歷代玉人多用於祈福納祥

 大洋網-廣州日報

石家河文化玉人獸複合式佩 漢長袍圓帽組人佩 戰國跪坐舞人佩

人類本身一直是中國傳統玉雕的重要題材，人物類玉雕作品雖然數量較少，但它最能體現中國的造型藝術和雕刻藝術，蘊含著非常豐富的吉祥文化內涵。 無論是討人喜歡的童子、開懷大笑的彌勒還是代表長壽的老壽星、象徵智慧的薑太公，都反映了人們對美好生活的追求和祈福納祥的精神訴求，至今仍深受社會各階層人士的喜愛。
文/ 鐘葵
圖：資料圖片
解讀歷代玉雕人像
早在新石器時代的四川大溪文化遺址中，就發現了人物面孔形玉雕飾，距今已有六千多年。 隨後的紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化遺址都或多或少地發現了人物雕刻品。 新石器時代的玉人造型簡潔，以簡單的線條概括人的基本特徵，晚期的玉人均琢出服飾，能夠反映出當時人的精神面貌。 這些遠古時代的玉人多用於祭祀，是生殖崇拜、祖先崇拜和宗教信仰的產物。
紅山人崇拜祖先雕刻玉人
在紅山文化玉器中，玉人和人面形玉飾屢見不鮮，無論是大腹便便的孕婦，還是威武雄壯的武士，都雕刻得栩栩如生，各具特色。 早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因懷孕而隆起的腹部，體現了當時社會對女性生殖力的崇拜。 到了紅山文化後期，玉人中開始出現男性形象，甚至出現了一男一女的形象，表明當時的社會形態已由母系社會的群婚制向父系社會的對偶婚過渡。 祖先崇拜也由對單一的女性祖先的崇拜發展到對男女祖先的共同崇拜。
除了表現普通人的玉人外，紅山文化玉雕人像中還有表現巫師形象的玉神人和人面玉飾。 玉神人頭上通常都有兩隻角，有的甚至有四隻角。 玉面飾中也有一類是頭上有角的，其中有些面目猙獰頗像巫師驅鬼時所戴的面具。 古代先民相信有鬼神存在，經常舉行驅鬼儀式。 據專家考證，曾廣泛流行於我國東北地區原始部落中的薩滿教，其巫師在舉行驅鬼儀式時頭上所戴的部分面具也是有角的。
良渚文化也有玉神人
紅山先民相信玉能通神，他們認為用玉製成頭上有角的巫師形像或人面玉飾也具有驅鬼降魔的寓意和作用，因而把這些玉神人和人面玉飾當作護身符佩戴在身上。 這種佩玉辟邪的習俗應該在紅山文化以前就存在，並在此後的中國社會廣為流傳。 但其後的龍山文化、良渚文化出土的玉人並不多，良渚玉人目前僅見江蘇高淳朝墩遺址出土的一件，此玉人頭上戴一頂大帽子，寬臉高鼻，應該也屬於玉神人一類的玉器。
商代玉器藝術品以人物雕刻品技藝最為高超，商代玉人在製作工藝及藝術表現力上都比新石器時代大有進步。 商人特別崇拜鬼神，祭祀活動頻繁，製作了大量玉人用於祭祀。 商代玉人多呈跪坐嚴肅狀，臉部較瘦，多為尖下巴，薄嘴唇的猴面形，眼部多為“臣”字形，並有與神獸合體雕琢的作品。
商代玉人風格粗獷
商代玉人通常琢有服飾，琢有捲雲紋、幾何紋等，線條分剔地陽起線紋和陰線紋兩種，線條不太流暢，以平直線居多，整體呈粗獷、簡率的風格。 婦好墓出土玉器中有一件跪坐玉人雕像特別引人注目，被認為是中國古代玉雕最傑出的作品之一。 這件玉人神態倨傲，衣著華麗，有學者認為可能是婦好本人的雕像。
西周玉人出土數量不多，有向小型化發展的趨勢，造型以片狀居多，也有站立的正面男女像，也有結合鳥獸紋雕琢的。 這個時期的玉人造型呆板，多琢出服裝，雕刻手法以陰線紋為主。
春秋玉人又變成以圓雕為主，注重對人物造型的雕琢，人物表情富於變化，身上多飾有凸起卷雲紋、陰線紋等。 人物的雕琢風格趨向飽滿、豐潤，線條流暢，拋光效果好，器形一般大於西周玉人。 春秋玉人形態多以跪坐狀為主，顯然是與當時重禮儀、祭祀的社會風氣有關。
戰國秦漢玉人形像生動
戰國、秦漢時期的玉人品種繁多，風格各異，人物造型一改春秋以前那種拘謹、古板之態，而呈現出開放、自由、灑脫、優美多變的新形象，同時也較注重對人物服飾和表情的刻畫。 玉人品種有侍立男女俑像、各種職業人物俑像、成組樂人、祭祀人、舞蹈人等眾多品類。 人的姿勢自由奔放、變化多端，人物表情更加生動、傳神，服飾更加寫實、具體，紋飾更加自然、華麗。 尤其是長袖飄飄的舞人極具動態美，與侍俑的靜態美相映成趣。 顯然，戰國、秦漢時期的玉人在用途上與以往各時期有所不同，題材也更加廣泛，雖然很多玉人仍用於禮儀、祭祀和陪葬，但更多的是用於佩戴和陳設，而且藝術價值更高。
如戰國時期片狀的玉舞人多有穿孔，便於佩系，人物揮舞長袖，或站或蹲，極富動感，而且玉人多由和田白玉製成，工藝精湛，具有很高的藝術感染力。 祭祀人通常為四人一組，人物分跪坐、站立兩種，分別持璧、璜、圭、琮等禮器，神態莊嚴肅穆，體現了祭祀者嚴肅、恭敬的態度。