2016年3月31日 星期四

幽居寺北齐佛首回到家乡 流失20年重回石家庄

中国新闻网 

星云大师捐赠北齐佛首造像将回归大陆星云大师捐赠北齐佛首造像将回归大陆
  本报讯(记者 黄蓥)流失了20年的灵寿幽居寺北齐佛首造像昨天回到石家庄!从去年5月至今,本报连续报道的“灵寿幽居寺北齐汉白玉释迦牟尼佛造像被盗佛首与佛身团聚”的新闻吸引了诸多省内人士的关注,记者昨天获悉,这尊释迦牟尼佛造像的佛首和佛身结束了在北京中国国家博物馆的展览后,昨天回到了家乡。
  2014年初,有信徒将一尊北齐汉白玉释迦牟尼佛首捐献到台湾高雄佛光山。佛光山开山宗长星云大师了解到该佛首是启建于北齐天保七年(556年)的释迦牟尼佛首,为灵寿幽居寺塔供奉的三尊佛像之一,于1996年被盗。他通过有关方面联系国家文物局,表示要将佛首捐回大陆。其后国家文物局与佛光山文教基金会签署捐赠协议,将该尊佛首的所有权移交国家文物局。
  为迎接佛首,国家文物局和佛光山方面协商,将河北博物院收藏展出的释迦牟尼佛身运往佛光山,去年5月与在台湾佛光山的佛首“团聚”并向公众展示。今年2月26日,在宝岛展示了9个月的释迦牟尼佛首与佛身,在90岁高龄的星云大师护送下运抵北京。并于3月1日在国家博物馆举行“星云大师捐赠北齐佛首造像回归仪式”,此后佛首与佛身一并在国博展出。河北省文物局相关人士透露,该展览原定3月15日结束,但应观众要求延展至3月25日。
  上周五是展览最后一天,仍有一千多名观众到国博一睹这尊北齐汉白玉释迦牟尼佛首与佛身的风采。当天闭馆后,中国文物交流中心、国家博物馆的工作人员进行撤展,将佛首和佛身分别装箱。昨天下午佛首与佛身从北京起运,昨晚运抵石家庄。
  (文章来源:燕赵都市报)

雍仿宣炉:上有欧冶子 下有宣德炉

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雍仿宣炉正面雍仿宣炉正面雍正官款对比图(右图为官款)雍正官款对比图(右图为官款)乳足乳足
  收藏故事2P
  ——我的香事清供三件收藏记趣(之二)
  文/陈一清 编辑/程香
  导语>>>
  华夏炼金术千百年来就被披上了一层层神秘的面纱。受道家炼丹文化的浸染,铸造宣德炉的精铜原料亦不例外的一次次被渲染放大,如用风磨铜掺入黄金、多至十二炼、斤铜四两之说,代代相传。可以说上有欧冶子,下有宣德炉。
  二〇〇八年初,听圈子里藏友讲,陈喜厚资从乡下购得一明代青花人物罐。刚好我回东至,正好可看看。与老陈联系,在家。
  一进门,见客厅的茶几上放一宣炉,黑乎乎的,落满烟灰。如一少妇,虽蓬头垢面,却遮挡不住内在的丰韵,心神不禁为之一震。
  罐子看过,确是晚明之物。画工一般,发色倒还倩丽。顺手便将炉子拿起来看看,沉手。肚部有一微小处被人磨见了铜质。老陈说卖家以为是金,验磨的,倒也在理。还让我看看款字多好。我说,让我吧,我黄花梨条案上正差此物。
  老陈是我多年朋友,又是老家人,见我开口,不好意思,就惠让给我了。
  晚上泡一杯好茶,一炉在手,试着用指甲一剔,就如锅铲铲锅巴一样,黑壳被一片片掀去,露出青黄色的皮质来,如同迷彩服。尽管指甲充血发痛,心里那个美呀,就别提了,想想真是一种享受。
  清理了个把小时,才算完事。再看看,色如蟹壳,足如美乳,腹如蒸饼,肉乎乎的。放在案上远远观之,连一旁的老荆也说敦样得很。
  此炉款字深峻,较一般炉款略深一倍。祥进君和我是同事,老泉友了,现在是市钱币学会秘书长。以此炉示之,大为欣赏,说款字形同雕母。后切言勿出,时露殷殷之情。
  余将此炉发往雅昌论坛,多美誉之。有老炉友牧心斋说“仿宋体底款,这炉子规矩”。有说“款字官格体”的,有说“是雍正官仿真宣”的。更有说是明初的,短讯求让。然我对古物断代一向谨慎,非有实证不敢妄猜。然对“雍正官仿真宣”心实然之。不仅铜质精良,炉型规矩,吻合雍正朝制器严谨之风,内膛有旋纹,也遗存了明炉之特征。更重要的是炉型颇具明代韵味,符合我对雍正朝制器“上承明代遗韵,下启乾隆规峻”的看法。后见《故宫 永宣特展—铜香炉》,唯雍乾朝炉款特殊,用宋体字,此炉可以定雍正了。
  宣德炉,是由明宣宗朱瞻基在宣德三年参与设计监造的铜香炉。造型出自《宣和博古图》,并参照内府收藏的宋窑器。款式古雅,铜质精粹。宝色内涵,珠光外现。明项子京《宣炉博论》云:“若以冰消之晨,夜光晶莹映彻,廻非他物可以比拟。”清代张潮在其《宣炉歌注小引》称:“宣炉一种,则诚前无所师,后莫能继,所恨赝鼎纷陈,不可胜诘,非巨眼莫能辨之,良由爱之者多,则其值益贵,则赝者日繁”。因其质精物美,历代仿制者不计其数,明末清初尤然。故今之收藏者只论年代与精良,并不问是否真宣,亦无从问起。
  宣德炉分庙堂之器与清玩之器两大类。庙堂壮观瞻,故尚大器如鼎彝之类,清玩以口径三寸之乳炉为主,以便摩挲把玩。宣德炉最可贵的正是清玩之器。目前存世的好炉大多为晚明与清初所制,是文人文化高峰期的产物。学界有人认为宣德炉本就是晚明的创造,宣德三年造炉一说,不过是杜撰而已。我倒大为认同。在我看来,宣德炉与明式家具一样,都是汲取前代器具之精华,经过士大夫目光的浣洗,升华为极具文人意趣的时代符号。
  拔开这些历史的迷雾,今天看来,好炉所用原料多为铜锌配伍后精炼所得的合金。为提高浇铸时铜水的流动性加入了少量水银助溶。用失蜡法浇铸,所得铜炉浑然一体,表面经打磨盘玩后亦滑如婴肤,柔嫩可掐。由于炉体残存微量水银,往往在弱光环境下能散发出微微的一毫荧光,更显神秘迷人。这或许是古人“廻非他物可以比拟”的原因吧。
  去年底,陈喜来池,复以此炉示之,初不识,忽惊之。云:此炉去后,虽见几炉,皆提不起兴致。叫我切勿轻让。世人皆以为古玩一行多诈,实不然也。玩古者痴。痴,真性情者也。吾侪工薪收藏,若得寸进,惟友惟朋。即使偶遇一时之不快,亦要从长计,宽以待人,自然失之东隅,收之桑榆。
  二〇一二年一月于雨犁书屋
  来源:《古典工艺家具》杂志

三尊明代佛像在波尔多拍出天价

新浪收藏 

  2016年3月12日23时40分以后,收藏圈人的手机进入刷屏模式:三尊铜鎏金佛像在法国拍卖会上以520万欧元落槌。
波利斯卡尤拍卖的《康熙南巡图》第六卷残本第四和第五部分波利斯卡尤拍卖的《康熙南巡图》第六卷残本第四和第五部分
  在国人印象中,波尔多以产酒著名,而在收藏圈,还知道波尔多有家名为波利斯卡尤的拍卖行。这家拍卖行多次吸引中国收藏界:2013年4月27日,上拍的《康熙南巡图》第六卷残本第二部分(绘镇江北部及银山门码头、北固山与甘露寺景致,尺幅68×247.5厘米),估价15万至20万欧元,由一位中国上海收藏家以336万欧元拍得;2014年3月8日,上拍《康熙南巡图》第六卷残本第四和第五部分(绘瓜州渡江至金山经常州府景观,尺幅分别为68×258厘米,68×328厘米),估价升至40万至60万欧元、35万至50万欧元,但因市场状况不佳,分以117.6万欧元和72万欧元成交,算下来,价格仅为前次的三分之一至四分之一。据悉,买家仍为中国上海的收藏家。
2013年4月27日波利斯卡尤以336万欧元拍卖的《康熙南巡图》残本2013年4月27日波利斯卡尤以336万欧元拍卖的《康熙南巡图》残本
  是次波利斯卡尤拍卖,早就吸引了中国藏家的目光。这场油画和中国艺术拍卖会有192件拍品,这三尊佛像编为第109号。据称,系一位法国医生1910至1925年间在四川和西藏地区收集。当地时间下午二点半开拍。网上信息显示,这组佛像甫起拍,现场、网络和电话委托便立即展开了激烈的竞价,场面火爆,“最终由一位现场神秘亚洲美女古玩商以520万欧元夺得”。加上佣金,成交价约632.32万欧元(约合人民币4595.39万元)。
  在中国收藏圈,多认定波利斯卡尤拍卖的这三尊佛像是三世佛。所谓三世佛,是大乘佛教的主要崇拜对象。古印度哲学的时间和空间是混淆的。因此,三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。横三世佛(又名三方佛)指中央娑婆世界的释迦牟尼佛,东方净琉璃世界的药师佛(一说阿閦佛,又称“不动佛”),西方极乐世界的阿弥陀佛。佛教界有说法,认为横三世佛为同一佛,只是为了救渡众生,而化现为不同化身。纵三世佛(又名三世佛)指过去佛燃灯佛(定光佛),现在佛释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛。
  三尊铜鎏金佛像高均55厘米,波利斯卡尤分为109、110、111号三个标的,时代定为明(15世纪),每尊估价15万欧元至20万欧元,可能考虑到迎合中国买家,才将三个标的合编为一个标的,估价就是三个标的的简单相加:45万欧元至60万欧元。
波利斯卡尤拍卖的铜鎏金不空成就佛  高55厘米波利斯卡尤拍卖的铜鎏金不空成就佛 高55厘米
  波利斯卡尤拍卖的三尊佛像,塑造的是右手施无畏印的不空成就佛,双手施说法印的大日如来和右手触地施降魔印的阿閦佛或释迦牟尼。“因为没有阿弥陀佛,可以断定这三尊佛像并非一个完整的系列,而是西藏密宗五方如来中的三尊。”法国鉴定专家菲利普·德拉朗德认为,这三尊明代佛像汇集了永乐年间宫廷佛像的面方而阔,顶髻高耸,重刻浓绘的双目微阖,细腻勾勒出的红色双唇及胸前宽平褶为特点的衣袍皱褶处理等众多特点。“身体比例与伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆所藏一尊佛像异曲同工。”不过,这三尊佛像并非御用工坊打造,因此也没有永乐御制款识,可能是宫廷为某座寺庙定制并在庙里直接铸造的。”
  这三尊明代铜鎏金佛像的高价成交,折射出了佛教艺术品的市场热度。2006年秋,香港苏富比的斯皮尔曼专拍掀起了佛教艺术品的首轮热潮。2008年后,这一板块进入持续了三年的调整期。其后,佛教艺术品一直是稳中有升。著名佛教艺术品专家、首都博物馆研究馆员黄春和先生等学者长期致力于佛像艺术品知识的宣传和普及,为佛教艺术品收藏打下坚实的基础。到2014年11月,亿元唐卡出现;2015年12月,再现亿元佛像。就在艾兰·波利斯卡尤拍卖的四天前,巴黎的维路瑞姆拍卖行上拍一尊清代康熙年间铜鎏金无量寿佛,高37.5厘米,估价2万至3万欧元,拍得17.5万欧元。在已揭幕的2016年春纽约亚洲艺术周中,佳士得就有三个佛教艺术品专场。
  附《康熙南巡图》
  清康熙帝于1689年进行第二次南巡,以北京为起点直至长江三角洲,历时71天。在康熙皇帝的六次南巡中,第二次南巡尤为重要。画家王翚(1632-1717)在1690年担纲,杨晋、冷枚、王云等宫廷画师参与,创作南巡图,历时6年完成12卷。
  目前,第一、八、九、十、十一及十二卷《康熙南巡图》藏于故宫博物院;第二、第四卷藏于法国巴黎吉美博物馆;第三卷藏于美国纽约大都会博物馆;第七卷藏于加拿大埃德蒙顿的阿尔伯塔大学;第五卷与第六卷的部分遗失。1938年11月,第六卷的收藏者临终遗嘱,将长卷分为四份,分给继承者。
波利斯卡尤拍卖的三尊铜鎏金佛像波利斯卡尤拍卖的三尊铜鎏金佛像
  (文:游勒 来源:文物天地微信订阅号)

印谱:古籍中的另类收藏

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印谱印谱
  来源: 三晋都市报(太原)
  在收藏市场,印谱虽然被归类于古籍善本,但其历史文物价值意义非凡,一度成为收藏家佐证书画真假的有力凭证。同时,印谱集鉴赏、临写于一体,是研究史学、文字学、篆刻发展史不可多得的珍贵资料。
  特殊的“古籍”
  提到印谱,便不可能忽略“篆刻”和“印章”。印谱汇集了历代印章和篆刻家的篆刻作品。印章在古时为封建王朝服务,皇帝、宰相、将军将其作为一种印信和凭信。中国南京金陵印社社员、石城中国书画研究会理事潘方尔认为,印章反映了一个朝代文学、历史、文字等的序列演变,在文物鉴定、书画鉴定、历史考古等方面甚为重要。在书画中,更具有“画龙点睛”之功用。
  目前,玩篆刻的大有人在,但真正了解篆刻的人其实并不多。很多人将篆刻作为一种谋生技能。在潘方尔看来,那便称不上艺术。
  “以前,翻阅印谱或是为了研究印章或是为了学习篆刻。但现在印谱成了以印章为载体的特殊古籍。很多人开始从版本学、文献学的角度进行研究。”上海市收藏鉴赏家协会副秘书长、金石专家袁慧敏告诉笔者,印谱本身融合的信息量非常庞大、成本高、制作工程浩大、不易保存、珍贵非凡,特别是古印谱。
  价值投资潜力股
  2004年,香港苏富比秋拍,清康熙皇帝御制印玺宝薮(即皇帝御用玺印的印谱)成交价为496.7万元;2010年朵云轩印谱专场,明末胡正言的《印史初集》,以15万元起拍,78.4万元落槌。此印 谱 堪 称“ 海 内 孤本”,成为国内罕见的印谱拍卖高价。可见,印谱的价值已逐渐显现。
  “印谱由于各种原因,存世量寥若晨星,但是价格仍处于洼地,六七十万元的价格,如果藏家或投资者购买字画,只能买到普通之作。”袁慧敏说。
  袁慧敏认为,对印章认知度的不断提高,让印谱更广泛地被藏家接受。印谱的价值也在不断发掘当中。到目前为止,原印钤盖印谱价值最高,名家篆刻印谱受藏家追捧。
  此外,袁慧敏告诉笔者,与书画、瓷器相比,印谱几乎没有造假情况。未来,印谱的发展趋势不错。
  海青

罕见宣统二分试样 二版币大黑拾

   首席收藏网  

宣统二年大清铜币二分宣统二年大清铜币二分第二版人民币拾圆第二版人民币拾圆
  首席收藏讯 北京时间3月23日消息,斯宾克2016香港春拍-中国钱币专场,将于2016年4月7日在香港华富商业大厦上演。本场共1198件拍品,其中古钱金银锭、机制币、现代币、纸钞杂项等环节亮点不少,包括宣统二年大清铜币二分、NGC-MS65宣三贰角、一级三等御赐双龙宝星勋章等。
  本场率先从古钱金银锭环节开始,共计45件拍品,一枚战国赵国三孔布,一孔在首,两孔在足,文字清晰,虽然钱首破裂不全,但仍为先秦古钱大珍,估价1.2-1.5万港币;北宋崇宁重宝背月,字口深峻,精良古朴,估价1-1.5万港币;清末民初山东振华金十足赤一两金元宝,锭型周正,戳记清晰,足值厚重,颇为少见,估价1.1-1.5万港币。
  机制币环节,本环节包括机制银币与铜币部分,共计149件拍品,虽然数量不多,但仍有不少精品上拍。PCGS-MS63RB光绪户部二十文铜币,颇为稀少,此枚呈深色包浆,龙鳞完整,估价1.5-2万港币;NGC-MS64福建官局十文,原始铜光,龙面略有黑色印记,估价5000-7000港币。
  之后一组宣统二年大清铜币二分样币十分吸引眼球,此组为正反面单面试样,此版为铝或锡制,奥地利维也纳铸币厂制,由于当时未能发行,因此存留为档案品,极为罕见,估价10-15万港币,从首席收藏数据库中可以查到,在北京诚轩2015春拍中,一枚PCGS-SP64的宣统二年二分试铸铜样以276000人民币成交;NGC-MS65宣三贰角同样引人关注,五彩包浆,尤其龙尾处深蓝色包浆,使得龙像栩栩如生,此枚罕见分数,估价8-10万港币;光绪丁未壹圆,光度十足,整体呈蓝绿色包浆,估价7500-8500港币。
  PCGS-VF北洋光绪26年七钱二分,字面处带有戳记,估价6000-7000港币;PCGS-AU58奉天光绪24年五角阔嘴龙版,冠军分数,此枚龙鳞完整,光度颇佳,满文处略有划痕,估价3.8-4.5万港币,之前在鲍德温-马德和2014年香港春拍#56专场中,PCGS-XF45的光绪24年奉天机器局伍角以5900美元成交,约合3.6万人民币;PCGS-AU江南戊戌七钱二分,龙鳞光度闪耀,字口轮廓包浆较重,使得文字凸显,字面处略有发丝刮痕,估价1-1.5万港币。
  民国发行部分中,一枚大德国宝一角银样的上拍引人关注,此枚铸造颇为特殊,铸造铜镍合金胚饼上,图案文字非常清晰,光度不错,十分有趣,估价8000-9000美元;PCGS-MS63民国13年广东孙中山像贰毫,币缘五彩环状包浆,中央光度颇佳,估价5500-7000港币;PCGS-AU55黎元洪像开国纪念壹圆光头版,五彩环状包浆,带白色斑驳,估价1.1-1.3万港币;PCGS-XF民国21年孙像三鸟壹圆,光度不俗,币面摩擦痕迹略重,估价1-1.2万港币。
  现代币环节虽仅有27件拍品,但仍有吸引眼球的拍品出现。其中NGC-PF70的1993年毛泽东诞辰100周年纪念1/2盎司精制金币,发行量2500枚,附带原始证书,估价2.6-3万港币;1988年戊辰龙年生肖纪念1盎司银币一组10枚,均附带原盒证书,估价1.2-1.5万港币;1991年辛未羊年生肖纪念12盎司银币,发行量仅1000枚,三羊图精致细腻,估价1.5-2万港币;现代币中熊猫币向来是热门品种,一枚1999年熊猫纪念1公斤银币,发行量1999枚,镜面底板,同样估价1.5-2万港币。
  在香港钱币环节同样有值得注意的拍品上拍。PCGS-MS63的1941年香港五分镍币,印制乔治六世头像,图文深峻,光度十足,估价1.3-1.5万港币;PCGS-AU53的1866年香港半圆,十分稀有,此枚呈淡玫瑰金色,味道诱人,估价2.8-3.5万港币,在斯宾克2016年1月-钱币专场中,一枚PCGS-AU1866年香港半圆以26400港币成交;PCGS-AU53的1867年香港壹圆,年份罕见,光度不俗,打制周正,估价1-1.5万港币。
  外国钱币环节共计178件拍品,1894年德国5马克银币,此枚年代久鸟身细节已经磨损较重,但此银币颇为稀少,估价8000-12000港币;PCGS-PR61的1945年荷属印度2.5分金币,细节细腻,底板亮度十足,正面盾徽左处有条刮痕,估价1-1.2万港币;NGC-MS62的1900年拉斐特壹圆银币,此版银币存世稀少,此枚光度颇佳,肖像面淡玫瑰色光泽,估价9000-12000港币。
  杂项环节共计拍品128件,其中多枚清末民初勋章令人十分关注,一组一级三等御赐双龙宝星勋章,正副章各一枚,十分少见,此组银质镀金,镶嵌珍珠珊瑚,五彩光泽向外发散,非常精美,估价32-38万港币;清代八等青龙勋章,银质珐琅镶嵌,原装挂扣,十分稀少,估价7-8万港币;清代二等青龙勋章,与八等青龙勋章类似,只是龙像更加细致,文字更为周正精制,估价6-7万港币;清末安徽抚提部院诚奖章,附绶带,颇为少见,此枚保存完好,背面有半月形褐色金属包浆,字口深峻,估价8-9万港币。
  纸钞向来是Spink的强项环节,本场同样令人目不暇接,不少拍品值得关注。一枚PMG-AU55的1907年德华银行五两,编号10252,加盖北京地名,保存完整,印刷周正,币面整体呈棕绿色,估价3-4万港币;1923年汇丰银行伍拾圆样票,编号801-1600,带“取消”戳记,颜色鲜明,估价5.5-6.5万港币。
  人民币环节令本场增色不少,一枚PMG-UNC64的2000年壹佰圆龙钞样币,中央加盖样票戳记,左右均有“样币禁止流通”字样,十分少见,品相毫无疑问,估价8.6-10万港币;香港纸钞也同样引人瞩目,PMG-UNC64的1923年香港上海汇丰银行壹佰圆样币,样票打孔,剪裁压印周正,估价7.5-8.5万港币。
  一枚第二版人民币拾圆,俗称“大黑拾”,因为流通时间短而十分稀有,为二版币中的珍品,此枚编号III IV V 4646155,水印清晰,估价13-15万港币;一组第五版人民币6枚,幸运编号均为88888888,极为难得,势必引起藏家争夺,估价25-30万港币。
  PMG-50NET的1923年香港上海汇丰银行伍圆,编号B405772,中央有明显折痕,币面颜色略浅,十分稀少,估价10-12万港币;1911年印度新金山渣打银行伍圆,编号147243,流通痕迹略重,但由于此枚为该银行首款纸钞,所以收藏意义重大,估价10-12万港币;1979年香港渣打银行纸钞一组5枚,足以成为压轴大戏,此组编号均为A000002,十分难得,估价18-24万港币。

聖嚴法師:多也足、少也足,有也足、無也足

多也足、少也足,有也足、無也足。 貧不等於苦,富也不等於樂。
中國傳統文化如果我們缺乏生命的意志,並且對生命價值沒有正確的認識,那我們就會生活在煩惱中,常常覺得不知該何去何從。也許今天向東,明天又變成朝西,沒有一定的目標方向,沒有一定的立足點。
養兒育女、傳宗接代,或是日常吃穿,雖然是我們的基本生活需求,但如果我們僅僅把這些當作生活的主要目標,那就與動物沒有兩樣了。 譬如流浪狗、流浪貓找東西吃,吃飽了以後,它們會生小貓、小狗,這就是它們繁衍和生存的需求。 如果我們做為一個人,只是為了這些而奔走經營,那就跟它們是一樣的。
假使我們生活得非常富裕,一個月能夠賺得幾十萬或是幾百萬,華屋、 美食、華服,樣樣不缺,但這能保證會過得快樂嗎?這種生活是靡爛的,只追求物質的享受和刺激,而忽略了生命的意義與目標。 相反的,如果我們生命的意義和生命的價值都非常明確,即使物質生活差一點也沒有什麼問題,我們仍然是一個健康的人。 因為,只要心理健康,就能少一些執著煩惱,生命就會多一些智能而發出光輝,這個就是精神生活勝於物質生活。 如果精神生活低於物質生活,那我們就跟動物相同,動物的本能就是男女、飲食,再加上生活環境裡其他的物質享受。
記得曾有一位菩薩招待我吃早餐,只見那桌上的大托盤裡已經擺了三個主菜了,另外還附上花生米、豆腐乳、蘿蔔幹、榨菜等小菜。 除此之外,還有一大盤的水果,裡面有蘋果、芒果、橙子和木瓜。 再回過頭看看幾十年前我師父東初老和尚的早餐,他每天都是一塊豆腐乳、一碟花生米;豆腐乳還要把它切成四小塊分四天吃,一小碟花生米也是吃上好幾天。 每次都是吃了好幾口粥才夾一顆花生米,然後再吃好幾口粥再夾一點豆腐乳,卻吃得津津有味。 他從不覺得自己的生活很清苦,總是自得其樂,活得很高興。 我很欣賞他老人家吃得那麼快樂的模樣,而我那時跟著他一起生活,也覺得很快樂。
又譬如,美國在流行嬉皮的年代是非常富裕的,但是過度奢華靡爛,生活反而過得併不快樂。 於是有些人開始反社會潮流,放棄了自己的家庭和生活享受,變成嬉皮在街頭流浪。 當這個風潮過去以後,有些人因為習慣了嬉皮生活,就跑到像尼泊爾那樣貧窮的國家去居住體驗,雖然過得非常簡樸,但是很快樂。
我曾經在山里閉關六年,當時物資非常缺乏,連牙刷、牙膏、肥皂都沒有,但是我很能善用當下環境的資源來解決這些問題。 譬如用鹽當牙膏,用手指或將青樹枝咬碎當牙刷;將落葉燒成灰用來泡水洗衣服,因為灰是鹼性的,所以可以把衣服洗得乾乾淨淨。即使物資是那樣缺乏,但也沒有對我造成什麼困擾,我依然過得很快樂。
還有,以前我剛到美國時,物質方面也是很困乏,吃的、用的,什麼都沒有。 現在回想起來,我很感謝美國的街頭,因為只要傍晚到紐約街頭轉一轉,就有許多別人丟棄的東西可以撿拾。 那時我體會到:什麼都沒有的時候,才是擁有最多的時候,也感受到天下之大、天下之好。
所以,貧不等於痛苦,富也不等於快樂。 無論我們的生活條件如​​何,只要我們能建立正確的心態與觀念,勇敢地面對生活,接受它、欣賞它,就容易得到滿足與快樂。
佛經裡常教我們要少欲知足。 所謂知足,就是多也足、少也足,有也足、無也足,並不是說完全不要,一切都不要,那就不行了!而是有就要,如果少就少要,完全沒有就不要,因為不要也不一定活不下去,不要有不要的生活方式。

聖嚴法師:坐禪的功能

一、坐禪即財富
近世以來,由於科學的長足進步,為人類解決了不少來自自然環境、社會環境,以及生理和心理等各方面的難題。 但是,等待著我們去解決的難題,也隨著人類物質文明的進展而越來越多。 實際上,直到地球毀滅的那天為止,自然環境加諸於人類的難題是不可能全部克服的,直到我們的肉體死亡的那一瞬間為止,對於身體的機能是無法完全控制的。 至少,人類無法阻止太陽熱能的漸漸消失,所以,地球的衰老與毀滅,將是無可避免的事。 又由於人類無法阻止生理機能的漸漸老化,所以,肉體生命的必將死亡,也是無可避免的事。
然而,當地球尚可為人類居住的一天,我們應該設法改善自然環境,使之更有利於人類的生活與生存;當我們的肉體生命尚繼續活著的時候,我們就該設法改善身心的健康,使我們生活得更舒適愉快。 這雖是現代科學的課題,但卻不能將此責任交給現代科學,因為推動科學,要仰賴人類的智能和​​體能,要想發掘潛在於人類身心深處的最高智能和體能,唯有坐禪才是最好的方法。
坐禪的方法,雖是淵源於東方人的智慧,事實上,不論東方或西方,凡是偉大的宗教家、哲學家,傑出的政治家、科學家、藝術家等,多少均須得力於若干禪的功能,即使未必採取特定的坐禪姿勢或坐禪的名稱,就他們發揮出超乎常人的智力和毅力的本質上說,與坐禪的功能是相應的,只是他們不知道那是出於禪的功能而已。 由於他們的天賦高於常人,故在不自覺的情形下,能夠得到若干禪的功用,使他們成為傑出的偉人。
我們既已知道,坐禪是發掘並發揮人類潛在智能和體能的最佳方法。 所以透過禪的訓練不難把普通人改造為傑出的偉人,將天賦低的人變優秀,體魄差的人變強健,優秀者使之更優秀,體魄強健的變得更強健,使人人皆有成為完人的可能。 所以,坐禪是健全人生、建設社會、改善一切環境的最佳方法。 對常人而言,坐禪可以堅強意志,改變氣質。 在生理方面,可以得到新的活力;在心理方面,可以得到新的希望,對周遭的一切環境方面,可以得到新的認識。 因此,坐禪能使你獲得一個嶄新的生命,能使你發現你是多麼的幸福、自由和生氣蓬勃。
坐禪的功能,主要是由於心力或念力的集中於某一個抽像或具象的念頭而來。 所以,在行、立、坐、臥的任何姿勢,均可能發生禪的反應。 不論是沈思、默禱、禮拜、讀誦,乃至細心的審察、凝神的傾聽等心無二念之時,均有發生禪之反應的可能。 然而此等狀態下的禪的反應,是可遇而不可求的,對於絕大多數的人是不易發生的,縱然在極少數人的身上,偶然發生一、兩次,卻無法求其經常發生。
正因如此,發源於東方的禪的修習方法,便成為必要。 如果你希望得到它,而去跟隨一位禪的老師學習的話,這方法將使得可遇而不可求的禪的經驗,成為人人皆有機會獲得的財富。
二、可貴的人身
求取禪的經驗,不限定採用某種特別的姿勢,比如正在病中的人、生理機能有殘障的人,或者工作特別忙碌所謂席不暇暖的人,他們可以躺在床上、坐在輪椅上,或在巴士站、電車站、車上、工作房等的任何地方,或立或坐,均可照著老師所教的禪的方法,作數分鍾乃至數小時的實習。
效果最大、見效最快的方法,當然是採取雙腿盤坐的姿勢。 初開始學坐禪的人,尤其是中年以上的人,若想把雙腿盤坐的姿勢,坐到馴熟,並且享受到坐禪的樂趣的程度,必須先有忍耐兩腿疼痛及麻痺的心理準備,兩腿的痛和麻,也正是初坐禪者和他自己的怯弱面,作艱苦戰鬥的一段歷程,當他通過了這段歷程時,至少他的意志力,已戰勝了他的畏懼艱難而不敢面對現實的退縮心理,在人生的境界上,他已悄悄地向前邁進了一步。
在所有的動物之中,唯有人體的構造,能夠採取盤腿而坐的姿勢。 所以,坐禪的方法,只對人類而設,坐禪的利益,只有人類才有機會享受。
我們應該慶幸,能夠生而為人,也該珍惜我們得到的人身。 因為,從坐禪的實習之中,可以得到三大利益:1.堅韌的體魄,2.敏捷的頭腦,3.淨化的人格。 所以釋迦牟尼佛,經常對其弟子們讚歎人身的可貴,並且強調,從天上至地下的各類眾生之中,唯有得到了人身的眾生,最適合修行佛道。
三、科學家所見坐禪的功效
坐禪的好處,是從身心的反應而被發現。 根據日本京都大學(KyotoUniversity)心理學教授佐藤幸治(Sato Yukimasa)博士所著《禪のすすめ》(Zenno susume)中的報告,坐禪有十種心理方面的效果:
· (一)忍耐心的增強。
· (二)治療各種過敏性疾病。
· (三)意志力的堅固。
· (四)思考力的增進。
· (五)形成更圓滿的人格。
· (六)迅速地使得頭腦冷靜。
· (七)情緒的安定。
· (八)提高行動的興趣和效率。
· (九)使肉體上的種種疾病消失。
· (一○)達到開悟的境地。
又根據日本的醫學博士長谷川卯三郎(Hasekawa U Zaburo)所著《新醫禪學》(Shinizengaku)​​中的報告,提出了坐禪的十二種功效,治十二種疾病:
· (一)治療神經過敏症。
· (二)胃酸過多及胃酸過少症。
· (三)鼓腸疾。
· (四)結核病。
· (五)失眠症。
· (六)消化不良。
· (七)慢性胃下垂。
· (八)胃、腸的Atonie。
· (九)慢性便秘。
· (一○)下痢。
· (一一)膽結石。
· (一二)高血壓。
坐禪的最高目標,固然在於轉迷成悟。 如果一開始便高談迷悟的問題,除了極少數根基深厚的人之外,對於大多數的人而言,是不切實際的。 所以我們不得不借助科學的研究報告,向讀者介紹坐禪對於身心所能產生的效果。 此對於已有實際坐禪體驗的人,沒有用處;對於希望嘗試坐禪經驗的人,則有若干誘導作用。
四、身心安全的保障
人們在日常生活中,對於自己身心了解的程度,是極其有限的,一個人在心理活動方面,每天究竟有過多少的念頭波動起伏,固然無暇審察,即使剛剛滑過的一分鐘之間,有過多少什麼樣的念頭?主要的一、兩​​個,或尚有點印象,許多微細的、一閃即逝的念頭,就弄不清楚了。 再從生理的活動方面探討,細胞組織的新陳代謝,生滅不已,從常識上說,你是知道的,從感覺經驗上說,你是無法知道的。 當然,我們也沒有把這些問題弄清楚的必要。
重要的是,處身現代工商業社會中的人們,不論從事學問或其它職業、不論為個人謀生活或為大眾謀福利,處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。 但是,人們卻很少知道,在其智能及體能的寶庫深處,有著很大的漏洞,將大量的能源無謂地漏掉,同時,又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。 這可稱為能源的浪費,也是生產量的停滯,既未盡力開源,也未能適當地節流,實在是極其可惜的事。
這個漏洞是什麼?就是各種雜亂的妄念,消耗了體能,降低了智能,妄念之中尤其是使情緒激動的強烈慾望、忿恨、傲慢、失望等,均能使得生理組織,發生震撼而失去平衡的作用。 假如學會了坐禪的方法,你就能夠減少那些雜亂及無益的妄念,使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態,當需要用它來解決問題的時候,便得以充分地發揮它的最高功能。 又能使你的全身各種內分泌腺,保持著相互調配、合作無間的工作狀態,促進交感神經系統與副交感神經系統的相互為用。
比如交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等,有收縮血管、升高血壓,使得全身的興奮機能活躍起來;表現於外,則為反應機警敏感等的功效。 副交感神經系統的副腎、卵巢、睾丸、胰臟等的內分泌腺,有擴張血管、降低血壓、緩和興奮機能的作用;表現於外,則為沈著穩定的功效。 兩者的優點相加,便可形成完美的人格,偏於任何一邊,均有它的缺陷。
我們知道,由於工作緊張、用腦過度,或者由於某種外來因素的刺激,不論是狂喜、暴怒等,均能使得血管收縮、脈搏跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促,結果,便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。 這是因為,當你的情緒在劇烈地激動之時,你的血液中,由於內分泌腺的工作,失去了平衡,所以出現了毒素。
內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的。 若失去平衡,便會對人體健康亮起警報的紅燈。 坐禪的功效,能使人將浮動的情緒,轉化為清明而平靜的情操,臨危險,不恐懼;逢歡樂,不狂喜;得之不以為多,失之不以為少;逆之不以為厭,順之不以為欣。 所以它能成為你身心安全的保障。
五、身心的調和及解放
說得更清楚些,人體的交感神經系統與副交感神經系統,應該經常保持平衡發展,否則,除了在生理上的不健康之外,在心理及性格的發展上,也是不健康的。 如果偏於前者,他將是敏感、自私、急躁、易怒和缺少友善、不得人緣的人。 如果偏於後者,他將是渾厚、老成、樂天、和善的人。
前者發展的結果,好的一面,可能成為孤傲的哲學家、精明剛強的軍事家、憤世嫉俗的書生;壞的一面,則可能成為剛愎自用、暴戾成性、頑劣不羈的人物。 後者發展的結果,好的一面,可能成為悲天憫人的宗教家、寬宏大量的政治家、胸襟開朗的藝術家等;壞的一面,則可能成為沒有理想、不辨善惡、不明是非、為人處事缺乏原則的爛好人。
當然,如果僅僅偏於一邊的發展,那是決定傾向壞的一面,如已從好的一面現出特色,必定多少是得力於兩者的調和。
坐禪,是協調全身的組織機能,步上正常的工作,並助其發揮最高功能的方法。 下手處,是以調身、調息和調心的方法,減輕交感神經系統的負荷,沖淡主觀意識的影像,將自我中心的界限,漸漸向外擴大,乃至忘卻了自我的存在,主觀意識便會消融於客觀意識之中,到了這種境界的人,種種的煩惱,雖未徹底解除,對他已不會構成身心健康的威脅。
貪欲、瞋恨、不反省自己、不原諒他人、不分析事理而形成為煩惱的原因,即在於主觀的意識太強烈。 以為他雖與一切事物相對立,一切事物均不應與他的主觀意識相違背。 未得之時,他要追求;求得之後,可享受之事物唯恐失去,可厭的事物又唯恐脫不了手。 求不到時,固然煩惱,求到之後,依然受著各種煩惱的包圍。
唯有坐禪的方法,可將人們從自我中心的主觀心態,漸漸地轉變為客觀心態,從主觀的煩惱陷阱之底提救,冉冉上升至客觀的自由世界,因而得到身心的解放。
六、長壽、愉快
減輕交感神經系統的負荷,與呼吸很有關係,常人均以肺部為呼吸的重心,坐禪的人,則將呼吸的重心,移至小腹,我們稱它為丹田、氣海,目的在以腹壓為媒介,再以意志支配副交感神經系統,擴張血管、降低血壓、鬆弛興奮機能、大量分泌Acetylcholine,產生鎮定、安靜、解毒的功能。
呼吸的重心,由胸部移至小腹,不是一、兩天的工夫可以辦到的。 有些教瑜伽術及氣功方法的人,即主張以腹式呼吸,來達成這個目的。 不過,那種方法,並不能適用於所有的人,有些人的生理機能,由於先天或後天不同,如硬用強製手段,作腹式呼吸的實習,便可能導致疾病。
安全的方法,是順乎自然,將注意力集中在呼吸上,勿求急功,保持平常呼吸繼續實習下去,日子稍久,呼吸的速度自然緩慢、次數自然減少、深度也自然向下延伸,有一天,你將會發現你的呼吸重心,已從胸部下降到小腹去了。
腹部呼吸,能使儲存在肝臟及脾臟內的血液,輸送到心臟以發揮其功能。 肝和脾有造血並儲血的功能,在這血庫之中,藏有人體總血量的三分之一,心臟及全身的肌肉內各佔三分之一。 肝和脾的血液,平常不進入循環系統,只有必要時,始適量地補充心臟內血液的不足。 腹部呼吸,則等於為人體增加一個輔助心臟,使得循環系統內的血液量增加一倍。
血液量增加,輸送營養的功能加強,能使已經萎縮了的細胞組織,賦予活力而健全起來,使得閉塞而將死的細胞組織,漸漸地複蘇而賦予再生的機能。 正因如此,坐禪能夠​​治病,能夠破除種種所謂奇難雜症、慢性病的病灶。
當你患了醫藥不易奏效的怪病之時,不妨學習坐禪。 坐禪雖不能像割除盲腸那樣,使得患者手到病除,但是它能安定你的情緒,減少對疾病的恐慌及畏懼,也能減輕疾病加諸你痛苦的感受。 縱然,人的生理機能,有其一定限度的壽命,坐禪不能使你永遠不老不死,但它能夠使你活得較久、活得比較愉快有趣,乃是可以辦到的事。
七、培養完美的人格
完美的人格,可從教育、藝術、宗教等熏陶之中養成,但那並不完全可靠。 有些人迫於名利及權勢等慾望的誘惑,接受了教育、藝術、宗教的熏陶,在人前也能表現出高尚的人品和聖潔的行為,他們的內心,卻包藏著不可告人的熊熊野心和陰謀詭計。 這些人,我們稱之為雙重人格。
因此,世間有受過良好教育的偽君子,也有藏形於教會之內、列身於教士群中的魔鬼。 因為,不論是宗教的教條、教育的倫理、藝術的欣賞,均係由外來的灌輸,甚至是權威的高壓,這些與個人內在的慾求,未必都能夠吻合。
坐禪,是培養完美人格的最好方法,它是由於內發的自覺,而達到人格昇華的目的。 不需教條來施予任何壓力。 倫理、道德,對於坐禪的人是沒有用處的東西。 而且,宗教的教條、倫理的標準、道德的尺度,均會由於時代、環境及對象的不同而失卻其可通性。 所以,近世以來的新興宗教之出現,幾乎如雨後春筍,乃至佛教也不例外。
禪雖脫胎於佛教,因其不假外緣,不立文字,故系萬古長青的修行法門。 坐禪的實習,是將「自我」這樣東西,像剝芭蕉樹一樣地,一層妄念又一層妄念剝光之後,不但見不到一個裝模作樣的我,連一個赤裸裸的我也見不到的,起初是將自我暴露出來,最後則根本無物可讓你暴露。
所以,坐禪的人,不必向別人掩飾什麼,也不必為了改造自己而感受到來自外在的壓力,更不需像忍受著痛苦割除毒瘤那樣地掙扎的必要。
坐禪,只是循著修習的方法,漸漸地將妄念減少,乃至到了無念的程度,你自然會發覺你過去的存在,只不過是存在於一連串煩惱妄念的累積之上,那不是真正的你。
真正的你,是與一切客觀的事物不可分割的,客觀事物的存在,是你主觀存在的各部分而已。 所以你不必追求什麼,也不必厭棄什麼,你的責任是如何將你的全體,建立得更有秩序、更完美。
坐禪的人,到了這樣的程度時,他將是一個熱愛人類的人,也將是熱愛一切眾生的人。 他的性格,將會開朗得如春天的陽光;縱然為了接引及教化方法的運用,在表情上也有喜怒哀樂,他的內心則必是經常平靜而清澈得如秋天的明潭。 這種人,我們稱他為開了悟的人,或稱之為賢者、聖者。
釋迦牟尼佛曾說:「一切眾生無不具備佛的智慧和功德。」如果你嚮往坐禪者可能得到的利益,你的願望必將成為事實。 不論男、女、老、少,不別智能的優劣、體能的強弱,也不問職業、地位和宗教信仰,禪的大門是為一切人開放的。
只是有一句極要緊的話,必須告訴你,你看了這篇討論禪的文章,這篇文章的本身,絕不等於「禪」那個東西。 坐禪的事實,尚等著你下定決心,並以恆心來實際地跟著你所信賴的老師去學習,否則,這篇文章僅僅為你增加了一些知識的葛藤,無助於你希望學禪的一片好心。
——摘自聖嚴法師《禪的體驗》

2016年3月30日 星期三

桃花春水渌 水上鸳鸯浴:《桃花鸳鸯图》品赏

新浪山西  

  王东峰
  “桃之夭夭,灼灼其华”。阳春三月,登高远眺,“画楼春早,一树桃花笑”(清凌廷堪《点绛唇·春眺》)。桃花象征着春天、爱情、美艳与理想世界,自古以来,描写桃花或以桃花寓意、抒情、讽喻的诗很多。如“颠狂柳絮随风去,轻薄桃花逐水流”(唐杜甫《绝句漫兴九首·其五》);“浪花有意千里雪,桃花无言一队春”(南唐李煜《渔父·浪花有意千里雪》);“桃花嫣然出篱笑,似开未开最有情”(北宋汪藻《春日·一春略无十日晴》)等。古典名著《红楼梦》中,曹雪芹借林黛玉之手写了一首《桃花行》:“桃花帘外东风软,桃花帘内晨妆懒。帘外桃花帘内人,人与桃花隔不远。东风有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷。桃花帘外开仍旧,帘中人比黄花瘦……”全诗回环往复,低回哀怨,由桃花的美艳遥想到花残春归的凄凉。宝玉看了,痴痴呆呆,不觉滚下泪来,于是大家商量,又建了“桃花诗社”。晋代文学家陶渊明的《桃花源记》,更把人们带入了一个无限神往的美好世界。
  《桃花鸳鸯图》是一幅工笔花鸟画,南宋佚名绘。绢本,设色,纵105.3厘米,横49厘米,南京博物院收藏。
  鸳鸯,是中国传统文化的爱情鸟。《古今注》说:“鸳鸯,水鸟,凫类也,雌雄未尝相离,人得其一,则一者相思死,故谓之匹鸟。”初唐诗人卢照邻的“愿作鸳鸯不羡仙”之句,脍炙人口,表达世人对爱情的坚贞不渝。桃花,自古以来就象征美好的爱情。古人在赞美、祝贺婚姻时常说“既和周公之礼,又符桃夭之诗”,其典故就来源于《诗经·周南·桃夭》。民间俗语也称男子得到女子的爱恋为交了“桃花运”。
  《桃花鸳鸯图》的构图,大概源自五代词人韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》中的“桃花春水渌,水上鸳鸯浴”之句。春天来了,一树夭夭的桃花下,一对鸳鸯刚从河里游上岸来,一只伏卧于地梳理羽毛,一只立于身旁对其凝视,显得爱意融融。一枝桃花、一对儿相思含情的鸳鸯,使全图色彩艳丽却又文雅不俗,很好地表现了爱情这一美好主题。
  画面上部,桃花数枝,从花心到花瓣、花托、树叶、树枝,阴阳向背、卷曲伸展,每一细部都表现得无比逼真、生动。哪怕是极小的花朵、花托,敷色都能做到从里到外、从明到暗、从冷色到暖色,渐次变化,微妙过渡。细细观赏,真如同活生生的桃花呈现眼前,似乎伸手可摘,而又不忍下手。画面下部,一对鸳鸯停憩岸边。鸳鸯的羽毛、嘴、眼、爪,以极为工细的线条画出,再敷以明丽的色彩,直至色彩淹没了线条,活生生的鸳鸯跃然绢素之上,光泽照人。画面右下方画水边花草。草为陈年野草,长长的隔年老叶虽是枯黄色,但根部已露出黄绿色的新生嫩叶;花为新生野花,叶绿花白,皆以粉色敷染,颜色虽浓厚但色相沉着,既增添了画面的野趣生气,又起到了很好的衬托作用。画面章法上,野草向左上伸展,桃花向左下出枝,皆指向鸳鸯,使鸳鸯成为视觉中心。色彩上,对比最强烈、最丰富、最艳丽的是鸳鸯,其次是桃花,复次是野草杂花。整个画面洋溢着春天的气息,明丽而又宁静,妩媚而又雅致。
  来源:三晋都市报

银饰清洗有哪几种方法

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  银饰品这几年在珠宝首饰圈里面,火爆的不要不要的,但纯银手镯、银项链、银戒指等等这些银饰很荣易与空气中的硫产生反应变色。下面就简要说说银饰清洗有哪几种方法。
  1、如果是平面的首饰,氧化不是很严重,可以用擦银布擦,擦去银饰表面的氧化银的化学成分。或是把口红涂在干净棉布上擦。
  2、用涂改液涂在银饰品上,在涂改液没有干前用布擦银饰,绝对有效。
  3、用牙膏和牙刷来擦洗。
  4、用氨水溶液作为清洗液,这在传统首饰行中应用颇为广泛,但效果略逊于磷酸清洗液。
  5、用洗银水洗。用洗银水泡上一至两分钟,再用大量清水冲洗,
  6、用机器高度抛光,把表面腐蚀的一层抛掉,就会和新的一样光亮。切记,如果有店家用超声波给你洗氧化的银饰还收费,就不要被骗,超声波只能洗脏的缝隙,洗不了氧化的。
  7、最好就是天天佩戴,用擦银布擦拭,不戴放在塑封袋隔离空气,肯定没问题。很多人认为银饰变黑就说明身体不健康,其实这个是有点偏见的,银饰变黑夏天出汗多少,决定今后银饰变黑的理由,并不是身体差就变黑。
  (文章来源:华夏收藏网)

精美雕塑:顽皮的陶瓷塑像王国

新浪收藏

  Vipoo Srivilasa,一位出生于泰国的瓷器艺术家,他将泰国传统艺术与当代澳大利亚文化相结合,展开跨文化讨论。他毕业于曼谷Rangit大学瓷器专业,1999年移居澳大利亚,在Monash大学和塔斯马尼亚大学攻读艺术硕士学位,并在世界各地参加群展和举办个展。
  来源:人民网-艺术收藏频道   作者:Vipoo Srivilasa

吉祥玉童子效仿磨喝乐

  新浪山西 

  蒋卫东
  两宋玉器的创新题材中,有一类引人注目的玉雕童子。童子或执莲,或插花,或抱球,或捧盒,或抚鹿,或骑鹅,形式多样,但绝大多数都手执荷莲,喜笑颜开,憨态可掬。
  这类持荷玉童子的流行,与宋代佛教故事的广泛流传和玉雕追求世俗化、生活化的情趣密切相关。据宋代《梦粱录》和《东京梦华录》等书记载,当时的社会风俗,七夕之日,市井孩童必须买新荷叶执之,以效仿佛祖之子磨喝乐而祈求吉祥。磨喝乐幼小随佛祖出家,后成为佛祖的十大弟子之一,他是变化之身,常在人间,深受世人喜爱。因此,童子手执荷莲的形象,不唯流行于玉雕,同时也屡见于宋代绘画、瓷器、金银器、漆器等各类艺术作品。
  宋代持荷玉童子的造型、姿势、神态、服饰等,都具有鲜明的时代特征。这无论在四川广汉宋代窖藏出土的玉童子,还是在故宫与国家博物馆收藏的多件传世玉童子上,都得到了充分的体现。
  宋代玉童子整体造型多为长方形块状体,以浮雕结合镂雕为主,圆雕较少。童子头部较大,脸形短宽,后脑勺凸出,头顶一绺短发,或形如鸡心,或分向左右,脑门宽大。短宽的脸上,眼睛和鼻子占据一半位置,眼为上下两个半弧相合的枣核形,鼻多呈葱管形,少数呈方角钩形,鼻侧阴线从眼角至口角一刀直下,一气呵成。嘴巴很小,嘴宽不超过鼻翼,堪称“樱桃小嘴”,上下嘴唇间阴刻分隔线。双耳贴近脸部,位于眼梢边上。眉为阴刻的八字眉,这是宋代玉童子区别于后世同类玉雕的最显著的时代特征。
  玉童子双手握莲梗,一手上举,一手平持,手小,不超过衣袖的宽度,以半握的拳头形多见。双脚一前一后,一脚站立,另一脚或翘起像踢毽子,或脚跟着地似行走状(明代的双脚多为绞丝形)。童子身穿近膝的对襟长衣和肥大的筒裤,衣裤的褶皱短而细软,有的还刻有雪花、米字或斜方格十字等纹饰。童子所持荷莲常有花有叶,枝叶蔓长,荷叶舒展,花瓣厚实饱满,荷莲的顶部绝大多数高出孩童的头顶。
  此种持荷玉童子,在佛教故事的基础上,逐渐又衍生出“莲(连)生贵子”的吉祥寓意,因而在两宋以后历元、明、清数个朝代仍风行不衰。
  来源:三晋都市报

玉手镯的起源之谜

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  玉石中最受古人喜爱的就属玉手镯了,在现下也是万千美女的喜爱,玉手镯是所有玉器中最耗费原材料的一种,虽然看起来并不大,而且是中空的,但它要求整个玉料不能有明显的绺裂和瑕疵,制作手镯剩余的尾料往往都可以制成很漂亮的饰品,行内称这些尾料为“手镯心”。那么玉手镯有什么样的来历呢?下面藏玉就来讲讲玉手镯的起源之谜。
石手镯石手镯
  手镯在我国的发展是经过一个漫长的历史过程,手镯不断发展创新形成了当形态各异精美手镯饰品。手镯,亦称“钏”、“手环”、“臂环”等,是一种戴在手腕部位的环形装饰品。其质料除了金、银、玉之外,尚有用植物藤制成者。手镯由来已久,起源于母系社会向父系社会过渡时期。据有关文献记载,在古代不论男女都戴手镯,女性作为已婚的象征,男性则作为身份或工作性质的象征。此外,在古代社会,人们还认为戴手镯 可以避邪或碰上好运气。

  据有关资料显示,早在距今六千年左右的半坡遗址,和位于山东曲阜西夏侯新石器时代遗址中,考古学家便发现了陶环、石镯等古代先民用于装饰手腕的镯环。这种“跳脱”式臂环,可戴于手臂部,也可戴于手腕部。
【收藏】玉手镯的起源之谜
  手镯虽然被认为是作为手臂的装饰物,是人们最早萌生的一种朦胧的爱美意识,但也有许多科学家认为,手镯最初的出现并非完全是出自于爱美,而是与图腾崇拜、巫术礼仪有关。同时,也有史学家认为,由于男性在经济生活中占有绝对的统治地位,使得戒指、手镯等饰物有了一种隐喻拴住妇女,不让其逃跑的蛮夷习俗。这种隐喻性在相当长的一段时间里一直存在着。玉手镯在中国古代是成对佩戴的,现在一般多是单只佩戴。如果戴手镯又戴戒指时,则应当考虑两者在式样、质料、颜色等方面的协调与统一。
  
  手镯的起源
【收藏】玉手镯的起源之谜
  
  玉镯早在新石器时期就已经进入人们的生活,而各个时期的玉镯各有不同。大汶口文化玉镯呈外方内圆形,春秋时期玉镯为扁圆形,唐代有镶金玉镯。发展至宋代,玉镯呈圆环形,内平外圆、光素无纹;而明清玉镯,多见装饰。隋唐至宋朝,妇女用玉镯装饰手臂已很普遍,又被称之为玉臂钏。在佛教题材的壁画和绘画作品中,仕女、飞天、菩萨等形象经常出现 佩戴玉手镯的现象,反映了唐朝妇女佩戴玉手镯的流行风尚。
手镯的原型之一——玉璧手镯的原型之一——玉璧
  有一种说法认为,手镯是从玉璧发展而来的。璧是一种扁体、圆形、中间有孔的玉器。《尔雅`释器》说:“肉倍好,谓之璧,好倍肉,谓之瑗;肉好若一,谓之环。”“肉”指扁圆形的实体部分;“好”指中央的孔。时至今日,在我国南方一带,仍有将手镯称为手环的说法,可以确切的说,目前国人所佩戴的手镯从形制上讲源于玉璧。
镯原型之二——玉琮
镯原型之二——玉琮
  也有学者认为手镯是从新石器末期良渚文化的主要玉器形制琮演变而来的。
【收藏】玉手镯的起源之谜玉琮
  琮大体上可分为四类:宽短型、高长型、细小型、方柱素面型。宽短型的形成与圆徽型镯有关,高长型由宽短型经层累地加高而来,细小型俗名“方勒”,也称为“勒子”,之后逐渐演变成了辟邪用的玉勒子。 有上述资料可见,手镯在我国是国人佩戴历史悠久的一种饰品。据有关资料显示,早在距今六千年左右的半坡遗址,和位于山东曲阜西夏侯新石器时代遗址中,考古学家便发现了陶环、石镯等古代先民用于装饰手腕的镯环。从出土的手镯实物来看,有动物的骨头、牙齿,以及石头、陶器等。手镯的形状有圆管状、圆环状,也有两个半圆形环拼合而成的。

  手镯的发展
【收藏】玉手镯的起源之谜
  到了商周至战国时期,手镯的材料多用玉石。无论是手镯造型还是玉石色彩,显得格外丰富。除了玉石以外,这个时期还出现了金属手镯。战国时期的手镯与新石器时代晚期并没有太多的变化,形制上比较厚重,也比较宽大,壁厚质沉,一般不饰花纹,在新石器时代的臂镯中有发现装饰兽面纹的精品。
【收藏】玉手镯的起源之谜
  西汉以后,由于受西域文化与风俗的影响,佩戴臂环之风盛行,臂环的样式很多,有自由伸缩型的,这种臂环可以根据手臂的粗细调节环的大小。宋人沈括在《梦溪笔谈》中写道:“金陵人登六朝陵寝,得玉臂之,功侔鬼神。”还有一种叫做“跳脱”的臂环,如弹簧状,盘拢成圈,少则三圈,多则十几圈,两端用金银丝编成环套,用于调节松紧。这种“跳脱”式臂环,可戴于手臂部,也可戴于手腕部。
绳纹手镯绳纹手镯
  战国时期一直到秦汉,出现过某个工匠极具创意的玉手镯,那就是白玉绳纹手镯,这样的手镯的出现虽然令人吃惊, 但是从玉器的发展历史来看也是属于传承有序的。新石器时代晚期就已经出现了涡轮纹的玉瑗玉环,其基本的外形特征与绳纹手镯的加工应该有着密切的传承关系。这样细致的加工使原本厚重的手镯变的线条感极强,而且大大减轻了手镯的分量,装饰性得到了充分的表现,可以说这是手镯发展历史中的顶峰,这样的款式一直影响着中国后世近二千年,各朝代均有这样的绳纹手镯制作,虽然各朝代的工匠对这根线条的理解和处理不同,但是基本的造型还是承袭了古人的形制,一直到清朝,这样的绳纹手镯还在生产加工,从艺术性和手镯的装饰功能上去衡量绳纹手镯,可以不夸张的说, 是中国手镯的顶级创作,前无古人,后无来者,是中国人文文化和玉文化的结晶。 
【收藏】玉手镯的起源之谜臂钏  
  隋唐至宋朝,妇女用镯子装饰手臂已很普遍,称之为臂钏。初唐画家阎立本的《步辇图》、周肪的《簪花仕女图》,都清晰地描绘了手戴臂钏的女子形象。这不仅仅限于宫廷贵族,平民百姓也十分热衷。据史书记载,崔光远带兵讨伐段子章,将士到处抢掠,见到妇女,砍下手臂,取走臂钏。可见当时戴臂钏的女子并非少数。唐宋以后,手镯的材料和制作工艺有了高度发展,有金银手镯、镶玉手镯、镶宝手镯等。造型有圆环形、串珠形、绞丝形、辫子形、竹子形等。到了明 清乃至民国,以金镶嵌宝石的手镯盛行不衰。在饰品的款式造型上、工艺制作上都有了很大的发展。 
【收藏】玉手镯的起源之谜
  唐宋时期的玉手镯以圆柱体、扁圆体素面为普遍。明清玉手镯材料很多,翡翠开始大量使用,玛瑙、碧玺、琥珀也有使用。无论大官显贵,还是市民商贾都有佩戴玉手镯的习惯,而且人们往往把玉手镯的作用与爱情联系起来,赋予一种美好、浪漫的情怀,在婚礼中流行以玉手镯作定情物或聘礼等。明清玉手镯在材质、做工上,也有高低、优劣之分,以上等白色和田玉与绿色的翡翠为佳,也有青玉、碧玉、玛瑙材质的手串、手镯。

  手镯的变化 
中国其他时代的玉手镯虽出现了以浅浮雕为主的装饰手法,包括元代的手镯,虽然装饰性越来越浓烈直白,但是整体的艺术效果和加工特征还是以质朴为主,这即使在少数民族风格浓郁的元朝也是如此。
  中国其他时代的玉手镯虽出现了以浅浮雕为主的装饰手法,包括元代的手镯,虽然装饰性越来越浓烈直白,但是整体的艺术效果和加工特征还是以质朴为主,这即使在少数民族风格浓郁的元朝也是如此。 
【收藏】玉手镯的起源之谜
  明清两代的玉器加工随着民族资本的发展,玉器加工业得到空前发展,虽然从隋朝开大运河后,扬州的商贸得到发展,但是一直到明清两代才确立了扬州玉器雕刻在全国的地位,尤其到了乾隆时期,著名的乾隆工雕刻工艺在家具、玉器上表现得淋漓尽致,透雕工艺发展到清三代可算是达到顶峰了,在手镯的加工中也开始出现少量的镂雕作品,但是由于手镯的本身的佩带功能决定了其加工工艺不可能浓妆艳抹,因此,大多数今天见到的手镯还是非常端庄典雅、大方含蓄。 
【收藏】玉手镯的起源之谜
  随着时代的发展,手镯的形制也渐渐发生了变化,最早的手镯是圆形而且光素无纹的,手镯玉体的横断面也是近似圆形的,行话称“圆条”手镯。这种手镯既美观又大方。当然圆条手镯也有不足之处,就是它需耗费较多的原料,而且戴在手腕上,由于内径是弧面的,容易硌手。慢慢地商人们想出了一个好办法,既节省原材料,又可以佩戴舒适。就是将圆形手镯的内径的弧度磨大,手镯的内径就像平的一样,这样佩戴起来就不会硌手了,这种手镯行话称为“扁口”。 
贵妃镯贵妃镯
  由于手镯耗费原料,有的原材料作标准的圆形非常勉强,即便做了可能由于内径太小而适合佩戴的人非常少,所以商家们经过实践的磨炼,终于想出了第三种手镯的样式。新款式手镯一改传统的圆形造型,而采用椭圆形的形状,这样做的最大好处就是大大节省了原材料。这种手镯行内称之为“贵妃镯”,也是目前比较流行的一种款式。很多手腕较细或者年轻的消费者非常青睐此种手镯。 
【收藏】玉手镯的起源之谜
  碧玉的圆条手镯、扁口手镯与贵妃镯三种相比较而言,圆条手镯的佩戴效果最优,价值也是最高的,在国内外著名的拍卖会上出现的基本都是这种类型;扁口手镯的佩戴舒适性最优,也最流行,市场上的手镯大多属此类型;贵妃镯主要是制作成一些小圈口的,满足手腕比较细的消费者,并且经济实惠,尤其适合于年轻的时尚女士佩戴。如果就收藏价值来讲,还要属圆条手镯最具潜力。 
【收藏】玉手镯的起源之谜
  玉在我国的发展悠久。所以中国人眼里的玉是与众不同的,它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托。中国人在长期的历史进程中形成了根深蒂固的全民尊玉,爱玉的民族心理,玉的神化和灵物概念、特殊权力观点都植根于此,而玉文化本身则作为中国文明的一个重要组成部分,在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。
  (文章来源:潘家园网)

星雲大師:人應該存福報勝過存錢

人應該儲存的是福報,有福報,走到哪裡都有的吃,做什麼行業都能賺錢,因為福報在的緣故。 沒有福報,錢也守不住。 而且錢只能這輩子用,那福報呢,可以生生世世都可以用的到。
在佛陀時代,波斯匿王有個公主,名叫善光,長的很莊嚴漂亮,眾人愛敬。 王就很傲慢的說,你能得到大眾歡喜,是我的原因。善光公主說,是我的福德因緣,不是因為父王的原因。 波斯匿王問了她三次,三次都這麼回答。 王就很生氣,把她嫁給一個貧窮的人,說:看是因為你的自力,還是我父王的原因。 嫁給窮人後,夫妻兩人努力的做事,不久有發財了,兩人就變得很富貴。 波斯匿王很驚訝。 就問佛,佛說,善光公主在過去迦葉佛時,很喜歡用飲食來供養修道人。 他丈夫阻止她,她說,我已經發心,不要讓我退心。 她丈夫就同意了。 因為善光公主過去供佛的因緣,這輩子很富有,而丈夫因為阻止他的因緣,就變得貧窮,但後來丈夫同意了,遇到了善光公主,才得到了富貴。
人有福報,自然會感召到富貴家庭。 而且嫁給窮人,都會把窮人給旺成富人。 這就是福報的重要性。 錢別人會搶走,但福報不會被搶走。
很多人做什麼都賺錢。 以前改革開放初期,那些人賺到錢的,都是本來有自己福報,再加上開放的因緣,就賺到錢了。 如果自己沒有福報,怎麼努力,賺來的錢,也是小錢。 有的人做什麼都賺錢,有的人做什麼都只能養活自己。 這就是福報問題。
一個人的成就,靠的是智慧加福報。 單有智慧,很會讀書,沒有福報,走到社會上賺錢就很困難。 讀書要會讀,但賺錢和讀書,是兩碼事。 做生意,做企業,靠的是福報,智慧是第二個。 古代的范蠡,他每次去經商,發財了,把財布施給窮人,又白手起家,又發財了。 連續三次都是如此。 中國人把范蠡供奉為財神,是有道理的。 這就是他有福報,做什麼都能賺錢。
人的福報都是自己培的,哪怕親人都是無法代替的。 孩子有他的福報業力,父母無法代替。 那父母能做的,是多讓孩子培養福德。 古人講的,留錢給子孫,子孫如果能發達,不需要留。 子孫不能發達,留了錢也會敗壞。 所以不如留下陰德給子孫。
現在人喜歡存錢,其實正確講法,大家要去存福報。 那福報存在哪裡,存在三寶是最好的,多多布施給三寶,給修行人,給貧苦的人,給最需要的地方。 把錢財布施出去。 那我們提出供米,建寺活動,都是布施財富,而得到福報。 不要小看錢,錢也能救命。 因為錢是個人努力培福的結果,布施出去,少的是有形的財富,多的是無形的福報。 無形的福報,可以帶給下輩子,直到成佛。
這個世界上,佛在世間人看來是貧窮的,衣服是糞掃衣,吃飯托缽,住在樹下。 佛沒有任何財富,但佛擁有三千大千世界的福報,佛的一毫毛的福報,都能讓天下所有修行人吃飽飯。 那開悟的祖師也是如此。 好比星雲大師,身上一分錢都沒有。 但他要在全球建道場,大家都支持,一個個道場就建起來,佛光遍照五大洲。 這就是用錢的最高境界了。 有了福報,一切財富都能為你所用。

2016年3月27日 星期日

粉彩花卉凸三婴戏瓶

  中国文物网

  粉彩花卉凸三婴戏瓶,清乾隆,高21cm,口径5.8cm,足径7.6cm。
  瓶呈三瓣花式,长颈,圆腹,圈足。内壁施松石绿釉。口、足沿饰红釉边,外体施白釉上绘粉彩花卉纹。紧贴外壁以堆塑法塑出三婴嬉戏。三婴或攀爬,或站立,玩耍着同样以堆塑法塑在瓶颈上的红丝带。瓶足底施松石绿釉留白书青花“大清乾隆年制”六字篆书款。
  清宫造办处档案乾隆二十年《记事档》载:“四月二十六日,员外郎白世秀来说,太监胡世杰传旨:着交唐英照从前烧造过三子、五子瓶,并今日所进瓶等样款式烧造五十件。要赶在七月初一日送到,赏人用。钦此。”该三子瓶应即档案中所说的这种瓶,乾隆朝生产三子瓶至少有过两次。
  绘画与堆塑相结合是清代瓷器纹样装饰的一项创新技法,在整个清代尤其是乾隆年间广为流行。此瓶雕塑手法细腻生动,色彩素净淡雅,堆塑的婴孩使瓶体分外新颖别致,颇具情趣。

这枚1分硬币涨了15万倍 你有吗

 新浪收藏

  随着新一轮钱币收藏热潮的到来,小编今天要讲的这枚1分硬币将给收藏界带来更大的福利,因为这枚硬币市价已涨15万倍啦!
  今年1月份有关部门宣布第五版1元纸币将退出市场,此消息一出引起收藏界热议,权威人士开始预测1元人民币未来的收藏价值。随着新一轮钱币收藏热潮的到来,小编今天要讲的这枚1分硬币将给收藏界带来更大的福利,因为这枚硬币市价已涨15万倍啦!
 
  我国的硬分币从1953年开始设计,1955年铸造,1957年发行,其中包括1分、2分和5分,但分币面额较小,伴随着经济的发展和人民消费水平的提高,直到1992年,分币停止发行。
  在所以分币的收藏中,1981年的1分硬币就像一颗耀眼的明星。为什么这么说呢?原因是1981年我国并没有生产批量流通的1分和5分硬币,只是生产了少量,与1981年其他面额的硬币装帧成套,作为国家纪念品。
  这正应了那句话“物以稀为贵”,1981年的1分硬币存世量很少,所以它的收藏价值很高,价格自然也很高。目前它的价格已经高达1500元,和 面值相比上涨了15万倍!但这样昂贵的价格也引来很多不法分子制造假币,所以大家在收藏1981年1分硬币的时候需要格外注意。
   收藏界热宠“五大天王”和“四小龙”
  除此之外,硬分币收藏市场上的“五大天王”和“四小龙”同样炙手可热。“五大天王”是指我们之前提到的1981年的1分硬币,1980年的2分硬币,1979年、1980年、1981年的5分硬币,如今每枚的身价已经高达上千元,全套五枚已飙涨至万元以上。
  “四小龙”则是1955年的1分硬币,1957年的1分硬币,1992年的1分硬币和1992年的2分硬币,它们每枚的价格都在200元以上。“五大天王”和“四小龙”发行规模很小,主要作为收藏品馈赠外宾,所以国内基本没有。
  “五大天王”和“四小龙”固然珍贵,但除了这些,1958年以前的硬分币和1990年以后的硬分币也可以重点留意。毕竟作为新中国第一套硬 币,1958年之前的硬分币历史最长,收藏前景无疑最好,但很难凑齐整套。1990年之后,国家也有发行小数目的硬分币,但发行数量少之又少,收藏难度也 不断增加。
   注意细节 辨别真假
  如此看来,硬分币的收藏确实有很大的市场提升空间。不过,目前对硬分币的造假也比较多,普遍的造假手段是用真币改刻年份来牟取暴利,因此在收藏家在购买硬分币时要仔细鉴别。
  比如说,1980年2分、5分币通常用1989年2分、5分币改刻,将“9”改刻为“0”;1981年的1分、5分币用1987年相应硬币改 刻,将“7”改刻为“1”。由于硬币没有太多的防伪手段,如果购买时不使用高倍放大镜仔细观察,恐怕资深藏家也容易看“走眼”,所以一定要特别注意这一 点!
  来源:第一黄金网

中国邮钞瑰宝:民国邮票潜藏巨大收藏价值

   新浪收藏 

  民国邮票是中华邮政于1912年至1949年9月间发行的邮票,其间共发行了62套普通邮票、29套纪念邮票、3套特种邮票、5套快信邮票、7套航空邮票、13套欠资邮票、3套附捐邮票、1套挂号邮票、5套包裹邮票及2套军事邮票,另由于部分地区币制不同还发行一些限地区使用的邮票和地区加盖邮票,约共130套,由中华民国中央邮政部门统一印发,邮政标志为“中华民国邮政”。
  清代邮票指清代海关试办邮政和国家邮政发行的邮票。从1878年发行第一套邮票大龙邮票起至1911年辛亥革命前为止,清政府先后以“大清邮政局“、“大清国邮政局“、“大清国邮政“和“大清邮政“等铭记,共发行普通邮票、纪念邮票、欠资邮票、快信邮票以及加盖改值邮票、限西藏贴用邮票共计31套175枚。
  据了解,由于当前邮票电子盘的兴起,这些珍贵的民清类邮票也开始被逐步关注,如“大清国蟠龙”已经成为了线上交易产品。上市最初价格为32.5元/枚,最高成交价格曾突破1200元,可见隐藏的巨大收藏价值。
  当前的邮票电子盘交易已经获得越来越多的金融资金支持,而民清类邮票的存世量依旧充裕。未来,这些邮票品种的文化价值可能会被逐步放大,也会为越来越多的收藏者和投资者提供新的交易空间和投资空间。
  来源:千华网

百年古墓三大谜团 墓坑竟有手表

东北新闻网 

  完好无缺的上思“三合土”棺椁是目前全国用“三合土”包裹的墓葬中,首例出现一棺一椁的棺椁。由考古、文物保护和医学联手合作开启这一棺椁,也是广西首次多学科合作共同考古。这一神秘的巨棺从被发现至今,一直受到关注,随着棺椁开启后,一些谜团解开了,一些新的谜团又来了。
  明清时代墓坑旁发现“瑞士手表”的消息引起了众多的猜测,有“盗墓者遗留说”、“墓葬年代怀疑说”……这块袖珍的“手表”到底从何而来?为什么会出现在巨棺墓坑旁呢?其实,说它是块“瑞士手表”不如说它是个做成手表状的戒指。从造型材质等方面看,这块“瑞士手表”应该是近现代的产品。
  据上思县文物保护管理所王善初所长介绍,发现巨棺的山头叫时娇山,10多年前,曾经有人在巨棺所在的山坡上,种植果树,并在那里搭建了一个草棚用来看护果园,供全家居住。
  棺椁距离地面只有30厘米左右,这个造形“洋气”且别致的“瑞士手表”极有可能是果园主人当年曾喜爱的一件饰物,后来无意遗弃在果园里,在后来的耕作中,又无意间将这个小饰物“赶”到了巨棺墓坑边,与棺椁越靠越近。最后阴错阳差地在棺椁旁被发现。
  此次在上思一共发现了两副“三合土”棺椁。较小的一副棺椁渗出了褐色无异味的不明液体,这一情况透露了一个重要的信息:要么棺内遗体保存较完整,要么棺内遗体全部腐烂。
  有液体从棺椁中渗出,说明棺椁内的环境可能会被外界“侵扰”,影响棺内物品的保存。迫于抢救棺内遗体遗物的压力,专家才汇聚到一起,开启棺椁。
  12月20日下午,“三合土”棺椁的木椁顶盖就被打开。当木椁顶盖移开后,专家们查看现场时,发现有一只活蟑螂,约大拇指般大小,正在木椁与木棺之前爬动。
  “三合土”封泥是完全把木椁和木棺包裹起来的,木椁与木棺间也有一间处于一些封密状态,蟑螂是怎么钻进去?难道几百前的蟑螂能存活到现在?或是有人在打开木椁盖时放进去的?
  据资料显示蟑螂的寿命最多只有3年,在现场的人不是专家就是技术人员或记者,大家都没有理由要将一支蟑螂放进棺椁之中。
  会不会是从渗透液体的缝隙中钻进去的呢?21日傍晚,专家们将木棺内的遗体遗物等全部清理完之后,为了证实早前的推测,决定将“三合土”棺椁整个吊起。
  棺椁离开地面约30厘米时,专家们趴在地上,在棺椁的底端寻找渗出液体的缝隙。
  原来渗出液体的并不是缝隙,而是一道不规则的口子,口子最宽处约有2厘米宽。这样的宽度足够狡猾的蟑螂钻进棺椁中了。
  来源:科技讯