2012年5月31日 星期四

鈺緣軒說翡翠:當心翡翠市場中的「四大殺手」!


  近年,央視經濟頻道和新聞頻道連續播報緬甸翡翠價格暴漲的消息,提到 在緬甸最近舉行的幾次翡翠拍賣會上,大批中國客商蜂擁搶購,將緬甸翡翠價格持續推高.這些用麻袋裝護照、集體辦理簽證的客商中,不少人根本不是翡翠從業人 員,而是純粹為資金避險,瘋狂搶購翡翠、囤貨待漲的外行.可見,世人真是「為翠狂」了.冷靜想一下,即便是從事翡翠貿易、加工、鑑賞和評估的行內人士,離 開了礦物學家及寶石學家的幫助,翡翠的礦物成分、化學成分和物理性質已經足夠讓其大傷腦筋了,難道這些狂購翡翠的行外人也不期然地變成翡翠專家了?難道不 知在這個機遇與風險並存且風險遠大於機遇的翡翠市場中,還潛伏著可以在頃刻之間讓其萬貫家財化為烏有的「四大殺手」?
  翡翠市場中的 「四大殺手」就是業界所稱的「水沫子」、「不倒翁」、「昆究」和「沫之漬」.這「四大殺手」雖和翡翠有著相似的面孔,但玉德和玉性都與高貴的翡翠有著天壤 之別,在翡翠貿易行業中不被認為是翡翠, 並且價值遠低於翡翠.它們在當下的玉石市場中頻頻露面,以假亂真,矇蔽了不少消費者,使他們遭受了巨大的經濟損失和精神創傷,所以應倍加小心!
  殺手1號「水沫子」
   「水沫子」就是鈉長石玉、硬鈉玉,其外觀酷似冰底或冰底飄花的翡翠.中緬邊境地區經常出現白色帶藍或藍綠花的、透明或半透明的「冰種」、「蛋青種」甚至 「玻璃種」玉石,其(特別是飄藍花的那種)外觀很像水頭好的冰種翡翠,內部含有較多的石腦或白棉,好像水中泛起很多泡沫來,一般水頭很好,但在放大鏡下觀 察不顯翠性.這種玉石在云南被行內人稱為「水沫子」石,那些色調偏藍的品種則被稱為「水底飄藍花」.
  「水沫子」實際是以鈉長石為主要 礦物組成的鈉長石巖.雖然主要礦物組成為鈉長石,但「水沫子」可含有一定量的輝石類礦物或閃石類礦物,其中的輝石類礦物可以是鈉鋁輝石質輝石和透輝石,閃 石類礦物可以是鎂鈉鐵閃石、鎂鈉鈣閃石、硅質淺閃石、透閃石或陽起石.這些輝石類礦物或閃石類礦物可呈一定方向排列,使得「水沫子」呈現顏色,比如「水底 飄藍花」品種中的「藍花」一般為角閃石類礦物.
  「水沫子」在珠寶業內還被一些商家甚至玉石學者稱為「鈉長石玉」.筆者走訪位於廣州與 佛山交接地區的平洲玉器市場時發現,「水沫子」的價格正在節節攀升,質量好的白色「水沫子」手鐲叫價竟然已經高達每隻8萬元.但是,按照中科院王春云博士 對於中國古代玉德的礦物學本質的研究,這種鈉長石玉石與中國古代玉德學說所描述的「玉德」還是有很大差距的,比如發聲沉悶、較顯脆性、韌度不夠等,因此不 能被稱為玉.
  殺手2號「不倒翁」
  「不倒翁」為緬語的音譯,因這種綠色的玉石產於緬甸北部帕崗東北部的地名為「葡 萄」的地方.緬語語音近似「不倒翁」,故云南邊境市場俗稱為「不倒翁」.據北京大學地質系的王時麒老師到云南瑞麗市場上的調查分析,稱為「不倒翁」的玉件 有兩種,第一種為水鈣鋁榴石,半透明至不透明,綠色多呈斑點狀或條帶狀,在濾色鏡下變為紫紅色;第二種為蛋白石玉髓類,半透明到透明,綠色較為均勻,熟練 的內行人肉眼可看出其種嫩,有皮沒有霧等特徵.
  殺手3號「昆究」
  「昆究」,也是緬語的漢語音譯名稱,經研究,這是一種軟玉,其結構較為細膩,透明至半透明,灰綠色或灰藍色,剖開後有青色的帶狀花紋及較多的雜質.其折射率、密度和硬度均比翡翠低
  殺手4號「沫之漬」
   「沫之漬」在云南瑞麗、騰沖市場上比較常見,經研究,它的礦物組成和結構與翡翠差不多.實際上是翡翠的一個特殊品種,傳統的珠寶商界稱其為干青種翡翠. 專家稱其為鈉鉻輝石.「沫之漬」最突出的外觀特徵是顏色呈暗綠色,水頭較差,很多是有色無水,被戲稱為「干三爺」.但也有優質的「沫之漬」水頭較好,當被 製成很薄的戒面、耳片一類飾品時,顏色綠得濃艷,人們稱之為「廣片」,有較高的觀賞價值和商業價值.當然,大多數的「沫之漬」水頭很乾,賣價也較低.
   鈺緣軒珠寶在這裡要提醒的是:在任何市場上購買翡翠玉石或珠寶首飾,一定要到有信譽的品牌商店或商場購買,購買翡翠和玉作為消費者來說,一定要有質量檢 驗權威機構出具的珠寶鑑定證書或質量檢驗證書,如國家珠寶玉石質量監督檢驗中心、各省市質量監督珠寶首飾檢驗中心等等.
來源:千龍網

鈺緣軒說翡翠:如何識別翡翠的A貨、B貨、C貨


圖片來源:鈺緣軒
  瞭解翡翠的鑑別應從翡翠的A貨、B貨、C貨著手.在幾年以前,常能聽到商家誤導消費者:「A貨就是A級翡翠,B貨就是B級翡翠,C貨就是C級翡翠」,即使到現在也能時有耳聞.其實,A貨、B貨、C貨是完全不同的三個概念.
  A貨是天然的未經過任何人為刻意處理過的翡翠,它有著天然的顏色和質地,只有A貨翡翠才是人們一般所說的真貨.
   B貨是指翡翠經過強酸浸泡後,泡去了雜質,又經過充膠的翡翠.B貨翡翠也叫「沖涼」翡翠,它的質地是假的.強酸浸泡之後的翡翠,臟的雜質被泡掉了,但同 時翡翠的質地也被完全破壞了,沒有玉的韌性,鬆軟而充滿空隙,為了在外表上看不出來,又在空隙中加入了透明的硅膠.所以B貨翡翠看上去顏色都很漂亮,質地 都很通透,但它的價格卻很低,常常是同等外觀A貨翡翠的十分之一左右.很多人不小心買到B貨的原因,就是B貨往往看起來又好又便宜.但是B貨翡翠經不住時 間的考驗,一般幾年之後硅膠氧化,翡翠會變得面目全非.曾有珠寶界個別人士稱,B貨翡翠也是真貨,只能說是經過了一些處理,如果消費者願意購買是消費者的 選擇.但筆者不同意這種觀點,因為B貨翡翠是以低檔的不夠做首飾的原料,經過破壞性手段加工,用以冒充高檔翡翠,而且絕大多數的購買者是在以為買到真貨 (A貨)的情況下購買的,不能把這種專門用來冒充高檔真貨的B貨翡翠也說成真貨.珠寶的三要素是美麗、耐久、稀有,而B貨翡翠不具備這三個要素,所以B貨 翡翠不是真貨是假貨.
  C貨是翡翠經過人工染色,在原本沒有顏色的翡翠上人為地加上顏色,它的顏色是假的,也是假貨.染色的方法有很多種,多數都是先將翡翠加熱,使結晶顆粒之間的裂隙加大,再局部放到染料中,使顏色順著裂隙進入翡翠,染上的顏色多為綠色、紫色、黃色、紅色.
   在專業的珠寶鑑定所裡,B貨、C貨很容易被鑑定出來,而作為一般外行人有沒有特別簡單易行的鑑定方法呢?客觀地說,鑑定B貨、C貨翡翠需要多年的鑑別經 驗,作為外行來說沒有一用就靈的絕招.曾有諮詢者詢問,用頭髮放在翡翠上燒是否能鑑別真假,據說這是在一個旅遊點的珠寶店裡學的.這種方法是不科學的,沒 有什麼科學根據,用這種方法鑑定會使買翡翠的人遭受損失.
  行家常用的簡易鑑定方法是,看C貨翡翠,在對著 光看的情況下,仔細看翡翠顏色的分佈,常能看出顏色是順著裂隙分佈的,這種顏色分佈得不自然,外觀很像毛細血管,看到這種情況就可以斷定顏色不是天然存在 於玉石之中的,而是從外邊進入的.另外,染的顏色沒有色根,常常是飄在翡翠的表面,顏色也「發死」、「發楞」,沒有天然顏色的靈氣.看B貨翡翠,要在順著 光看的情況下,轉動翡翠,找到能清晰看到翡翠表面反光的角度,仔細觀察可以看見B貨表面有很多凹坑和麻點,是表面的硅膠經風化磨蝕剝離後形成的.另外,B 貨翡翠的光澤與A貨翡翠不同,A貨翡翠結構緻密,外表散發玻璃光澤;B貨翡翠由於注膠,外表散發的是蠟狀光澤.如果是翡翠手鐲,用別的翡翠或硬幣輕輕敲 擊,A貨翡翠聲音清脆悅耳,B貨翡翠聲音沉悶瘖啞,這也是一個簡便易行的鑑別方法.
文章來源:中華網財經

收藏市場清代和民國銀元最多


錢幣收藏“袁大頭”最容易出手 錢幣收藏「袁大頭」最容易出手
編者按:錢幣一直頗受收藏人士的青睞.無論是古錢幣、「袁大頭」,還是稀缺紀念版人民幣,如今在收藏市場上都身價倍增.今起,本報推出「玩轉錢幣」系列報導,專門解析武漢錢幣收藏市場.也歡迎藏家撥打收藏熱線,或登錄新浪微博@楚天收藏,共同參與、講述你的收藏故事.
在錢幣收藏中,銀元是市場上最常見的收藏品種,銀元又稱銀幣、洋錢.目前武漢收藏市場上,銀元價值幾何?前景如何?
  市場 清代和民國銀元最多
在漢口崇仁路收藏品市場,記者見到了做了二十多年錢幣收藏生意的毛靜.
他說,銀元俗稱「洋錢」、「洋鈿」、「花邊錢」、「大洋」.在清代,把外國流入的銀鑄幣稱為洋錢,把中國自鑄的銀幣稱為銀圓(元)、銀幣.而在 收藏市場上,銀元以民國「袁大頭」、清代央版龍洋最為常見.「袁大頭」是袁世凱任「臨時大總統」之職後,廢除各省造幣權發行的銀元,在解放前流通極廣,現 存的銀元藏品也最多.一般分為四大類.
第一類,按鑄造年代可以分為民國三年、五年、八年、九年和十年等版別.其中,民國五年版鑄造量較少,其市場價格較高.正面為袁世凱側身大頭像,背面為麥穗和壹圓字樣.
第二類,「孫小頭」開國紀念幣,也就是孫中山像壹圓開國紀念銀幣,由於頭像比袁世凱頭像小,收藏界俗稱「孫小頭」.正面為孫中山側身頭像,背面為麥穗和壹圓字樣.
第三類為船版「袁大頭」,即民國二十二年、二十三年銀元,正面為「袁大頭」,背面為雙帆船和壹圓字樣.
第四類是民國元年的「漢」字幣銀元.正面為「四川銀幣」「壹圓」,背面為繁體「漢」字外圍十八圈,是民國時期由地方發行的銀元.按鑄造地,有天津、武昌、廣州、南京、甘肅、四川等地方版銀元.
  價格 稀有「袁大頭」最高3萬
毛靜介紹說,銀元按面值來看,主要分為壹圓、半圓(俗稱五角、中圓)、貳角和壹角.其中,面值壹圓的「袁大頭」幾乎每個年代的都有,面值半圓的只有民國三年版,面值貳角和壹角的「袁大頭」有民國三年版和民國五年版兩種版本.
毛靜說,目前「袁大頭」壹圓版的市場價格在600元左右,「孫小頭」壹圓版在500元左右.他說,「袁大頭」壹圓的價格從上世紀90年代的50 元漲到現在的600元,去年最高沖高到1000元,二十年間漲了20倍.「去年六月,正值『袁大頭』市價高峰,民國八年的『袁大頭壹圓版』大概摸高到 1000元.而民國二十一年的稀缺『袁大頭壹圓版』最高沖高到3萬元一枚.」
此後,由於銀價下跌、投資者拋售等原因,除了稀缺版的「袁大頭」,其他的價位穩定在600元左右.而「中圓」、「五角」等小銀元價值還在1000元以上.
 真假銀元「一看二稱三聽音」
不過,銀元收藏的風險不光在價格的波動,假銀元氾濫才是對藏家的最大挑戰.大家從電影、電視上經常可以看到,人們鑑別銀元的真假時,往往先用口吹一下,然後放在耳邊聽一聽,這能鑑別銀元的真假嗎?
毛靜說,聽音的確是一種辨別方法,但靠口吹聽音不太靠譜.具體的辨別方法是「一看二稱三聽音」.「一看」,看外形、看成色,觀察銀元的顏色、花 紋、圖案、大小、厚薄等是否正常,有無經過酸洗、剉邊、包皮、挖補的痕跡.此外真銀元邊齒細緻勻稱,規整劃一;假幣的邊齒粗糙,參差不齊,有的還有局部修 剉的痕跡.「二稱」,稱重量.銀元的標準重量應是26.5克左右,銀成色佔88%.正常的銀元經過流通磨損後,重量也應達到25.8克.凡是重量偏輕的, 若不是洗版、剉邊、包皮、挖補的銀元,就可能是假幣.「三聽音」,聽聲音.就是利用銀元相互撞擊發出的聲音來辨別,一般真銀元的尾音輕脆、悠長而清亮,假 銀元的聲音多半尖短而低悶.
當然,也可以用酸檢驗.總之,鑑別真假銀元,藏家可記住口訣:「掂重、觀色、滴硝酸,輕輕碰擊聽聲.」


來源:新浪收藏

翡翠手鐲圈口越大價格越高


選購翡翠手鐲從何入手? 選購翡翠手鐲從何入手?
手鐲有吉祥如意的象徵,因此許多人喜歡佩戴,特別是翡翠手鐲.不過,許多人都認為翡翠「水深」,不知道挑選翡翠手鐲的時候該從何入手.下面為讀者介紹幾種挑選翡翠手鐲的訣竅.
看形狀 手鐲既可分為圓條、扁條,又可分為圓形、貴妃鐲,還可以分為雕花、素面等幾個類型.行家所說的條口粗細,是指手鐲壁的寬度.值得一提的是,多數我們遇到的 雕花玉鐲都有裂——表面有裂需要有雕工來修飾,像二龍戲珠的手鐲(一顆珠子旁邊兩條龍),看著很漂亮,但它的裂都是很嚴重的斷裂,不值得收藏.
看顏色 顏色的濃淡度不同的手鐲,價格也會有很大差距.鮮艷的顏色價格會很高,顏色相對暗淡的,價格也就會低很多.還有就是顏色的聚散,手鐲上的顏色是越聚越好 的.此外,還要看手鐲的顏色是段綠還是滿綠,可以製成滿綠的手鐲是絕不會製成段綠的.通常情況下,滿綠手鐲要比段綠手鐲的價格高很多.
看底子 除了翡翠手鐲的種類和顏色,挑選翡翠手鐲最容易看錯的還是看它的底子(底子就是綠色以外的部分).一般情況下,翡翠綠色部分的種會很好,很透澈,但是非綠 部分的種會特別幹,不透澈,這就是所謂的「龍到之處有水」(把翡翠綠色的色帶比喻成一條龍,有綠的地方往往種水都會比較好).綠色部分種份相同的兩隻手 鐲,由於底子不同,在價格上可能會相差很多倍.
看綹裂 翡翠手鐲的綹裂,在對光觀察時比較容易看到,但有時手鐲裡的石紋、色路也容易被看成綹裂,購買者需要在實踐中比較區分.表面看起來毫無瑕疵的,很可能是種 不好,這時不容易看出翡翠內部的問題,在挑選翡翠手鐲時候也容易判斷錯誤.而種越好的翡翠,內部越清楚,綹裂等現象也越明顯.
看形制 寬細同種、同色的手鐲,由於寬細不同,價格也會不同.一般來說,用料寬的價格較高.薄厚在手鐲橫截面上體現為「高矮」,高檔手鐲一定是比較厚、比較飽滿的.
看圈口 手鐲的內徑也會對價格產生影響,同種、同色的手鐲,圈口越大,價格越高.
(高壽)


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~ 一 炁玄童 、 開天九龍三童子、自性三佛的由來 ~

 



~     一 炁 玄 童



~     很多靈修人士或遊客前往位於新北市淡水北新莊知名的靈山聖地「無極天元宮」時,都會為停車場廟前龍池中佇立的這尊雕像感到納悶,這尊神明到底是何方神聖? 淨空多年來一直四處詢問先進們是否知道此尊神明的身份及由來,但只知此神明的聖號為「一炁玄童」,其由來皆查無資料。淨空有幸於日前得悉「一炁玄童」及 「真元佛」與「開天九龍三童子」的資料,才知道衪們的由來且有密不可分的關聯,今日淨空特此將由來分享告訴大家。



~      在「無極天元宮」後面的五層巨型圓形仿傚大陸北京天壇的建築「無極真元天壇」,大家前往參拜時也都會對二樓的這三尊神佛感到陌生,其實這三尊神佛的聖號為「無上真、無上佛、無上元」和稱為「自性三佛」。



~     另外之前淨空在介紹新店「東華聖宮」時,有介紹過「東王木公」駕前的「開天九龍三童子」,到底「東王木公」與「一炁玄童」、「開天九龍三童子」及「無上佛、無上真、無上元」三佛,到底有什麼關聯性及祂們的由來?且讓淨空為大家解說分明!



~     「東王木公」有些地方稱他為「東王父」,或者稱他為「東王公」,說他產生於青陽之元氣,是萬物的始祖。木公頭戴象徵天、地、人三界的帽子,身著九色雲霞製成的袍服,人們也稱他為「玉皇君」。

        「木公」住在九霄雲中,以紫雲作他的車傘蓋,以青雲築成城池。他的身邊有仙童侍立,玉女散香。他所管轄的仙官有億萬名,都各司其職,恭謹地遵奉著他的聖命,朝拜護衛著他。這些仙官,都是人間得道的男女,人們得道之後就隸屬於仙籍了。
        過去漢朝初年時,有一個小孩在道旁唱道:「著青裙,入天門。揖金母,拜木公。」當時人們都不懂這首兒歌說的是什麼意思,只有張良(字子房)知道,就向小孩 恭敬地下拜,並說:「這孩子就是東王公身邊的玉童。他說的就是人間能夠成仙的人都要向金母、木公叩拜啊。」
        還有一種傳說,說極東的大荒之中有一座高山,木公就住在這山中用青玉蓋的房子裡,這房子的長和寬都有好幾里地。神界的仙人們時常到這裡來朝拜木公。九靈金 母 也每年到這個宮中來考查男女神仙們的品行功德,以決定他們的升降,並把他們的功績上奏給元始天尊,同時報到玉晨宮中的太上老君那裡聽候裁定。
  「東華帝君是元始天王分真化旡的法身,乃屬先天的真仙,生於混沌初開之際。據搜神記說:「東華帝君」絕習 在道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物,先以東華至真之氣,化而生木公。木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣,理於東方,亦號東王公焉。與 西華金母皆挺質太元,毓神玄奧於東方溟涬之中,分大道醇精之氣結而成形,西華王母共理二氣,而育養天地,陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者,悉所 掌焉。」謂係道體既成,兼有氣、形與質,但尚屬一片混沌,既無陰陽,亦無天地,元始再以至真之氣化生東方為「東王公」,亦稱東華帝君;而以至妙之氣化生王 母, 因而陰陽俱備,五行始生,人物品類才相繼生成,因此,東華帝君以配位東方,為陽氣之精,以後並掌三界十方的得道男真。



~      「一炁玄童」其實就是「東華帝君 ~ 東王木公」去老返童所演化出來的童子。照片中的「一炁玄童」是位於新店往宜蘭的北宜公路小格頭附近的「無極天宮」鎮殿的「一炁玄童」金身,據淨空瞭解目前此處是唯一也是最早主祀「一炁玄童」的廟宇。



~     「一炁玄童」後來再演化出「開天九龍三童子」。照片中的三童子是位於新北市新店著名主祀「東王木公」的廟宇「東華聖宮」所奉祀的「開天九龍三童子」金身。



~     「開天九龍三童子」分別為:「掌日童子」



~     「掌印童子」



~      「掌月童子」



~      「開天九龍三童子」所化現的另一種造型:「三佛」。「三佛」指得是「無上佛」、「無上元」、「無上真」,合稱「自性三聖」。同時是靈山自性的象徵。由「木公」一炁返老﹝一炁玄童﹞化三童,三童顯化三佛,為佛子的象徵,是佛性 = 自性 = 本性的源頭,此源頭在靈山,是內在靈山的轉化。



~      「無極天名宮」正殿奉祀的「一炁玄童」與「自性三佛」金身。



~     「無極天明宮」正殿奉祀的另一尊不同造型的「一炁玄童」金身。


         由以上的介紹,「一炁玄童」、「開天九龍三童子」與「自性三佛」大家就能清楚瞭解祂們的由來與關聯。

       
        「東王木公」化→「一炁玄童」化→「開天九龍三童子」化→「自性三佛」

榮寶2012春拍:范曾山鬼圖賞析


《山鬼圖》 《山鬼圖》
榮寶2012春拍中,范曾先生的精品力作《山鬼圖》無疑攝人眼球.此圖是范先生於1981年(辛酉)所作.作為人物畫大師的范曾先生,人物作品自是卓犖不群,格調非凡.
這幅《山鬼圖》描繪了一個月圓之夜,在隱秘的山坳間,一位美麗的女神坐在蒼松下.她身材窈窕,眉目含情,手裡拿著一支芳香的花草指向身後圓目怒 睜、呲牙低吼的赤豹,好像在示意它要安靜下來.雖然她面帶微笑,雍容大度,但眼神中卻流露出淡淡的憂傷.作者通過浪漫的構圖、優美的線條、以及一剛一柔形 象的強烈對比,充分的表現了中國女性的溫柔、賢淑、痴情與堅忍的美好品質.
范先生的繪畫作品,構圖是頗講究的,並十分注重空間佈置,人物之間、人物與其他動物或者物件之間,有前後、上下、左右的穿插關係,在互相掩映參差中,有了場景的真實感.中國畫的高妙之處,雖是散點透視,在二維平面之間造型,要具有空間的造境感,以實現氣韻生動的追求.
作品中作者採用了屈原的詩歌《山鬼》中的一句:若有人兮山之阿,被薛荔兮帶女蘿;既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕…來表達心中的浪漫之情.

《趕驢圖》 《趕驢圖》
此幅作品畫的是一個年輕的新疆姑娘騎著毛驢緩慢前行的場面,體現了新疆的地域風情和生活情趣.全畫設色濃麗又清新,線條律動又流暢,很好地襯托 出歡快熱烈的氣氛.畫中3頭小毛驢,用墨色濃淡巧妙搭配,奔跑的小蹄和憨厚的模樣,人見人愛.白嘴、白眼圈、白肚皮,與它們身上其他處毛色形成黑白對比, 濃淡有致,充分體現了水墨寫意的特點.它們神采各有不同,彷彿紙面即是草地,毛驢漫步其間,生氣盎然.最前面的正低頭歡快奔跑,旁邊的小毛驢則急切追趕, 最後那頭灰驢,興許有小主人騎著,步調不緊不慢,頗具從容風度.而那位少數民族小姑娘則燦爛的笑著,手執小竹竿,裙角飄動,她身上鮮明單純的顏色與毛驢身 上濃淡墨色對比強烈.右上角舞動的柳枝,顯出了構圖的巧妙,使畫面具有很強的空間感,構成了遠近的立體效果.全圖描繪了西部夏日的一個小小瞬間,顯得那麼 真實自然,觀之如臨其境.
簡練的筆意和流暢的線條體現出黃胄先生紮實的繪畫功底,畫作亦富含先生熱愛生活,歌頌勞動的感情.在個人畫風成熟期,黃胄這種富於創造性的中國 畫,一方面擺脫了束縛創造的傳統惰性,另一方面又努力發揚著不失生機的傳統精華.很好的貫徹著他個人「必攻不守」的治學理念.這幅畫寄寓了他樸素而真切的 感情,淳樸樂觀的維族姑娘、默默前行的毛驢,彷彿一幅悠然的詩歌一直迴蕩在寥廓的邊疆土地上……

來源:新浪收藏

培根自畫像裡出現弗洛伊德


專家認為,培根自畫像的下半身是弗洛伊德 專家認為,培根自畫像的下半身是弗洛伊德
培根自畫像裡出現弗洛伊德
新浪收藏訊 一件弗朗西斯·培根的作品將亮相倫敦佳士得拍場,佳士得研究培根的專家們仔細研究了這幅作品之後發現,這幅肖像的頭部毫無疑問是培根本人的,而頭部以下,描繪的應該是另外一個人,這個人就是大名鼎鼎的畫家盧西安·弗洛伊德.
佳士得專家們是在研究了John Deakin拍攝的培根和弗洛伊德的照片後得出的結論,從照片看,這幅肖像的下半身是弗洛伊德的體型.這是「一個令人興奮的新發現」,佳士得戰後及當代藝術的負責人Francis Outred說.
培根和弗洛伊德是相互競爭但卻親密的朋友,他們在1945年第一次見面,從此就成為彼此都深深影響朋友,這種影響除了在個性方面,同時也包括創作方面.而這件作品則是培根和弗洛伊德的那段親密關係的一個見證.(懷心)


來源:新浪收藏

翡翠不保養也會變成黃臉婆


  炎熱的夏季到來,戴上一件似冰如水的翡翠首飾,不僅使您心情大悅,更是讓你通身舒爽、冰徹心扉.但是在你舒適的同時也要注意翡翠的保養.
   盛夏將至,人們流汗量增多,在人的汗液中所含有的鹽份與揮發性脂肪酸以及尿素等物質,會慢慢地侵蝕翡翠的外表.從而使翡翠的「亮度」與光澤遭到破壞.所 以,夏季裡最好不要將翡翠拿在手中把玩,而那些佩戴在身上與肌膚貼近的飾件,如手鐲、掛件等,要經常在中性洗滌液(相信嗎,你的中性洗面奶或沐浴液就很 好)就用手清洗,個別雕工麻煩的,可以用軟毛刷(各種毛筆是不錯的選擇)輕刷,放在陰涼除吹乾即可切記!!翡翠首飾也應切忌與酸、堿和有機溶劑長期接觸, 例如各種化妝品、香水、美發劑等,都會對其表面產生腐蝕作用.
  翡翠怕高溫,翡翠經過烤灼會使其內部分子體 積增大,使玉質產生變態,造成翡翠失去溫潤的水分,使其種質變干,而其顏色也會變淺.因此去日照強烈的沙灘等地遊玩時儘量不要佩戴翡翠首飾,避免過強的陽 光對其直接照射;還有喜歡蒸桑拿朋友,在進桑拿房前也要將翡翠飾物取下,不要讓翡翠長期處於高溫濕熱的環下;在烹飪時也儘量避免使翡翠與高溫或明火接觸, 最好是在烹飪時能取下翡翠飾品以防翡翠受到損傷.
  還有就是要避免與硬物碰撞:玉石的硬度雖高,但是受碰撞 後很容易裂,有時雖然肉眼看不出裂,其實玉表層內的分子結構已受破壞,有暗裂紋,這就大大損害其完美度和經濟價值.儘可能避免灰塵、油污:日常玉器若有灰 塵或油污的話,宜用軟毛刷(牙刷)清潔;若有污垢或油漬等附於玉面,應以淡肥皂水刷洗,再用清水沖凈.經常佩帶,不要將翡翠首飾長期放在箱裡,時間久了翡 翠首飾也會「失水」變干,最好要經常佩帶.
  翡翠的化學性質穩定,因此保養相對簡單容易.「玉養人,人養玉」翡翠越戴越美,經常佩帶翡翠就是對翡翠最好的保養.日常保養,只需要用清水清洗,去掉塵垢,再用干凈柔軟的布擦乾即可!
來源:揭陽新聞網

2012年5月30日 星期三

新竹湖口三元宮

 


從 台北盆地西緣至新竹北步的廣大台地地形,從北而南為林口台地、桃園台地以及湖口台地三個部份。其中湖口林口的兩側地勢較桃園台地高,邊緣地帶受到河川侵蝕 的影響,地勢起伏較大,在河道切割之下形成了許多交通孔道。桃園台地由於地勢較低,侵蝕少而平坦,早期為了儲水灌溉闢築了許多「比陂塘」,逐漸成為農業產 地。

湖口台地為一由西往東狹長而不規則的帶狀台地,是古石門溪沖積扇中最為古老也最高的一部分。台地在長期侵蝕之下,發育出許多初型切割 谷地,並且已稍微呈現出丘陵的樣貌,也因此特別形容丘陵地形的「窩」(竹塹地區的客家人將丘陵地三面封閉一面開口的地形特別稱做「窩」) 或「坑」(河川切割丘陵形成較高的崖面谷地) 地名,也分佈在台地的各角落。台地的範圍涵蓋著新豐、湖口,以及新埔、關西的部份地區。

大 湖口地區位於湖口台地西側,地處丘陵和臺地的交接處,是竹塹城北上交通的重要孔道。清光緒十九年 (西元 1893 年),由大稻程而來的鐵道建設劃過大湖口地區,並且設置「大湖口火車站房」,形成車站集散地並帶動當時老街的發展與繁華。昭和三年 (1928 年),由於地形不良及當時的軍事需求,而改道搬遷「湖口驛」到現在湖口車站現址,於1933年 (昭和八年) 鋪設雙軌軌道後鐵路業務逐漸繁榮,形程的新市街為「新湖口」,原大湖口地區的湖口老街稱為「老湖口」。舊大湖口車站如今成為天主堂。

湖口老街隨著鐵道的遷徙,曾經的熱鬧繁華逐漸趨於平靜。



湖口老街中拱形的門廊相對,街屋整齊一致設有騎樓

大 湖口街包含「街頭」「橫街」「新街」三條街,其中街頭最早建立,於大湖口公學校附近;其次是橫街,與三元宮的廣場與新街連結;至於最晚興建的新街,以三元 宮到大湖口驛為中心,就是現在所稱的「湖口老街」,當時吳氏在此經商獲得很大的發展,擁有很多店面,因此又有「吳半街」的稱呼,指吳氏的店面發展於半個街 頭的形容。

湖口老街並非為台灣獨特的老街建築,和其他北部老街如迪化街、三峽或大溪老街都為日治時期時代所謂的「大正時代店面街式建 築」。其中,湖口老街在上列老街建築中相對地保留的相當完整,或許,湖口老街於建築風格與藝術上無法如其他老街多采多姿那般,但是其完整性與保留價值上卻 相當的高。



古典主義風格,講求均衡與對稱的關係,不講求裝飾。(鹿) 祿與 (鶴) 為長壽

街 屋由紅磚搭建,由車站的興建而形成的長條型街屋,類似的建築稱為「手巾寮」,架構採閩南式,通常街屋的兩側為長條形店舖,內部格局是住宅與店舖的混用。第 一進為店面,第二進為住家,兩進間的深井為廚房的位置。外觀上一樓是大跨距的紅磚拱圈與柱節單拱走廊,二樓窗戶和女兒牆間有水泥楣雕刻點綴,鐫刻著商號名 稱。



建築風格為現代主義,不講求巴洛克所謂精細的裝飾效果,而是追求線條的簡單扼要,結合塊面與線條的搭配



建築風格是大正時期流行的濃厚巴洛克建築



外牆上精緻立體雕琢的立面,福祿壽三星拱照



弧形拱圈加上木樑搭接,承接二樓樓板



最上層的橫匾為堂號或姓氏,其次則為店名,「建寅」是店號,為希望商業蓬勃之意



「爰得其所」牌坊特寫

出於《詩經‧小雅‧斯干篇》,「似續妣祖,築室百堵,西南其互;爰居爰處,爰笑爰語」。似,為「以」的被通假字。妣,稱祖母和祖母輩以上的女性祖先。「妣祖」合用可解為祖祠或宗廟。爰,為代詞,這裡那裡之意。後文為:這裡居住這裡歇息,這裡嬉笑這裡對話

由此可稍微感受到屋主對於此屋的驕傲與憧憬。



三元宮

老 湖口三元宮自大正三年 (1914 年) 起建,七年落成 (1918 年)。廟內奉祀的主神是三官大帝,三官大帝俗稱三界神,指的是天官 (堯)、地官 (舜)、水官 (禹)。廟的東廂有施基主羅志旺先生、羅如嚴先生祿位,供人燒香祭拜,是由於建廟的土地為當時大湖口地主羅氏免費捐獻的。

在建廟之前,大湖口地區的信眾祭拜三官大帝必須往返於新豐中崙的三元宮。由於路途遙遠以及交通不便等因素,而向向新豐中崙三元宮分香火於現址建宮。為老湖口地區祥喜、長安、長嶺、湖南、湖鏡與湖口等六莊共同信仰中心。





東壁「花開富貴」,西園「鳥語花香」

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保持完整的雕塑圖案





吉祥物時常成為雕琢的主題


文化局在古街重整時所裝設的景觀燈

相關聯結

「湖口老街」
/ 湖口國小製作網站

夜遊老湖口 [Blue JOE Photo Diary]

吹著微風的夜晚,悄悄的來到湖口,沒有白天遊客的熙來攘往,沒有過多喧譁卻,多了原有的純樸面貌。歷史從來沒有為這條街留下鮮明註腳,只有一個熟悉的名字留下了『湖口老街』。

將車子停在三元宮的門口,這裡是老街與橫街的交叉口,三元宮是座近九十年歷史的古廟,目前是新竹縣定古蹟,是一座典型的客家廟宇,格局嚴謹而完整,沒有太多華麗的雕工與建
材裝飾,但是給人的感覺質樸穩重。廟內奉祀的主神是三官大帝,指的是天官、地官、水官。
天官是堯,生日是農曆一月十五日,俗稱上元節;
地官是舜,生日是農曆七月十五日,俗稱中元節;
水官是禹,生日是農曆十月十五日,俗稱下元節。
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上週末,我們到湖口老街走走。煦煦小時我們曾來過,當時老街上不曉得是否是陰雨天氣的關係,遊客稀少,少少幾個店家賣著傳統客家的食物。事隔近兩年了吧,我們這次再回到湖口老街,街上熱鬧了許多,店家更是增加了不少,旅遊景點的規劃更完善了。

湖口老街以「三元宮」為中心,我們先入寺參觀。三元宮為新竹縣立三級古蹟,紅瓦燕尾雕工細緻,雕琢的八仙人物,看來極為生動。出發之前曾和兩兄弟做過功課,「三元宮」是一座典型的客家廟宇,主祀為三官大帝,分別是天官- 堯、地官- 舜、水官...煦煦馬上說:「我猜一定是治水的大禹」,「煦,沒錯!」












煦煦現在每到廟 宇,總喜歡求求籤,大致都是問與學業有關的問題,求到了籤便自己去找籤詩,自己解籤起來,講的頭頭是道,不過倒是令人訝異的八九不離十。「為何不把求到的 籤紙帶走?」「我已經知道答案了,放回去再用比較環保。」此次籤詩大致意思是只要努力便有好的收穫,求在月考前夕,自己知道該怎麼做吧!




廟前解說牌敘述著此寺因曾遭毀損而整建,安安對於寺內放置的重建模型倒頗有興趣,努力對照著模型與實景一致的地方,連模型內部也不放過,之後才安心的說:「嗯,都有照著模型做!」但卻累壞了因看不到模型內部,而必須不斷將他抱上抱下的媽媽,「可以麻煩你快長高嗎?」


千里眼與順風耳是兩兄弟崇拜的對象!




安安好奇為何要以鐵欄竿圍著龍石雕,「因為需小心保護這精細的雕刻」媽媽說,「嗯,雕著那麼漂亮要小心保護才行!」






台灣現存老街中,湖口老街的建築雖不是最精彩繁複,但據說是保存最完整的,完整的房舍幾乎完全沒有夾雜其他現代建築。紅磚的老街房舍,牌樓立面為羅馬巴洛克建築,架構採閩南式,房舍內部格局為住宅與店舖混用。









牌樓上寫著屋主的姓氏或店號。




街上有著許多懷舊餐廳--「湖口歲月」





「豆之味豆腐坊」內的豆花及豆腐據說也很不錯





「復興戲院」為日治時期的郵便局改建




新竹鄉間常見這樣的木製門房,不曉得是否也是客家特有的門房設計。




街上有著許多客家美食,客家湯圓、草粿、芋粿、客家菜包,不過街上的「腳踏車鮮芋泥」倒是吸引了喜歡芋頭食品的我,熱芋泥及芋泥冰兩種選擇,我們買了芋泥冰,我跟藍子兄弟都覺得很不錯,芋泥很香、很濃郁!後來才知道原來芋頭是當地的農產之一。


湖口老街不長,但因保存的很完整,行在街上,吃著傳統客家美食,很具懷舊的感覺!


我和藍子爸都很喜歡具歷史感的懷舊老街、古蹟,有空總會找找這些地方去逛逛。帶著孩子同行,讓他們陪著父母遊歷,一起分享父母的興趣,聽聽我們的感覺想法,也讓他們體會先人留下的足跡,其實還蠻不錯的!



我們其他的老街遊歷:

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新 竹 湖 口 老 街 三 元 宮


新竹湖口老街三元宮
鎮殿天官賜福紫微大帝
上元賜福
紫微高照
聖誕正月十五日


天官賜福
閤家吉慶
鎮殿地官赦罪清虛大帝
中元赦罪
清虛演淨
聖誕七月十五日

地官赦罪
災難消除

鎮殿水官解厄洞陰大帝
下元解厄
喜事連成
聖誕十月十五日

水官解厄
禍離福至

出巡天官賜福紫微大帝
護佑百姓
賜福安康

出巡地官赦罪清虛大帝
護佑蒼生
赦罪開恩

出巡水官解厄洞陰大帝
保家衛國
解厄運鴻

開基三官大帝神位
玉封三官
威靈大帝

龍神香位
奠基永固

正殿全聖
護國佑民
三元宮旨牌

雄獅鎮守
開口威靈

雌獅鎮守
閉口祥寧

南極仙翁
賀壽萬年

麻姑獻瑞
祿元高陞

寶珠燦爛
風調雨順
國泰民安
三元宮香爐
香火萬年

殿堂莊嚴
香煙繚繞

殿堂題柱
宣揚聖德

龍威現世
國恩家慶

湖口三元宮全景
新竹湖口三元宮
三官大帝三界爺
神威顯赫護百姓
賜佑平安滿堂春
追溯清朝道光年
壺口居民共組織
三官嘗與賜福嘗
輪值爐主香傳遞
前往中崙三元宮
進香謁祖禮虔誠
居中信物一香爐
年年輪值表慶賀
日據明治四十年
倡議肇建三元宮
原廟座東向西方
格局不宜再重建
旋即大正七年間
建成現廟安穩座
八年三界爺登龕
帝心簡在教萬民
惟願有緣來禮敬
三官大帝堯舜禹
至誠祈禱叩恩光
加被閤家保安康

新 竹 湖 口 老 街 三 元 宮

湖口老街三元宮
鎮殿地官赦罪清虛大帝
舜帝純孝
萬民愛戴
鎮殿天官賜福紫微大帝
堯帝開天
民安祥和

鎮殿水官解厄洞陰大帝
禹帝治水
功在不捨

玉封三官大帝
帝心簡在
舜帝敬天座右銘
簡在帝心細明瞭
人間所為善惡事
天帝明鏡一般曉

左殿
天上聖母
朝天聖駕
慈悲婆心
天上聖母源北港
朝天宮殿慈悲尊
護佑壺口眾百姓
庇佑安康享豐年

南無大悲觀世音菩薩
觀見眾生
音傳慈悲
觀音菩薩源大溪
蓮座山上觀自在
降身壺口親守護
消災解厄賜福慧

文昌帝君
興學儒風
智慧增長
求取功名
利祿無疆


天官賜福
吉慶安康

恩溥薄海
功德無量


天地水親
三官齊臨
明經進士
科舉功名

龍威現世
薪火相傳
湖口老街三元宮
新竹湖口三元宮
三官大帝恩浩蕩
守護百姓平安地
賜福赦罪兼解厄
湖口老街大壺口
山窩開口得此名
歷史淵源有印證
聚居村民共扶助
日據後期皇民化
毀滅信仰昇天祭
耆老保護古牌位
香爐轉奉葉屋廳
左殿尊奉媽祖婆
源自北港朝天宮
大年初五進香行
迎請聖駕回奉祀
信眾虔誠來禮敬
遶境賜福平安第
月底擇期送聖駕
感恩庇佑又一年
觀音佛祖自大溪
蓮座山上觀音亭
慈悲法雨潤群生
正月謁祖增佛光
文昌帝君賜功名
開啟智慧運如神
福德正神阿伯公
守護壺口三百年
太歲星君天神尊
安奉長保整年安
褒忠義民爺英靈
保家衛國敬感恩
惟願有緣來禮敬
三元宮殿諸聖駕
祈求家道永昌隆
和合安康太平年


湖口三元宮
新竹湖口三元宮
安穩座立老街上
熙來人往尋古味
三官大帝恩均霑
臺灣光覆信仰舒
回覆祭典進香行
民國五六年捐金
始克重修彩廟宇
民國六十年間時
恭塑金身三界爺
民國九十年縣定
文化古蹟延飄香
越二年在三月間
修建開工細統籌
縣長親任榮主委
官民合力共打拚
九八年秋菊月尾
慶成祈安圓福醮
答謝三界叩恩光
庇佑臺灣平安康
註生娘娘婆者慈
守護育男生女緣
羅氏獻地建廟基
長生祿位功德延
惟願有緣來禮敬
三官大帝諸聖駕
祈禱平安豐收年
湖口內外福祿圓


新 竹縣湖口鄉湖口老街一帶的舊名為大湖口(大窩口),在清朝劉銘傳建造台灣鐵路時,在湖口老街就設有大湖口車站,也因為火車的行駛,接供了便捷的交通,大湖 口的商業活動也就繁榮起來。初期的心靈寄託只有設立爐主,因此必需遠赴新豐鄉中崙的三元宮,在地方繁榮之後,為了方便就近祭祀,於是有新豐鄉中崙三元宮請 來分香,由善信捐地、捐錢建造一座三元宮。


大湖口街頭的三元宮建於1914年,是大湖口一帶的信仰中心,原來廟宇座東向西,但一 些地方上的士紳倡捐在原址改成北向,就是現在的座向,完工於1918年,1919年三官大帝登龕。日據末期的皇民化政策,廟宇被充為軍用,一直到光復後才 恢復祭祀活動。因為廟宇年久失修,曾在1967年重修一次,1981年設置光明燈、增建金爐及涼亭、重繪廟門。1971年由莊民眾議重塑三官大帝金身,並 於2005年登龕。2001年5月老湖口三元宮被新竹縣政府定為縣級古蹟,2000年因921地震受損,2003年2月開工進行維修,2005年5月完 工,整修前殿、正殿、兩廊、新建文物館及美化週邊環境。


廟 內奉祀的主神是三官大帝,三官大帝俗稱三界神,指的是天官、地官、水官。天官是堯,他的生日是農曆一月十五日,俗稱上元節;地官是舜,他的生日是農曆七月 十五日,俗稱中元節;水官是禹,他的生日是農曆十月十五日,俗稱下元節。廟裡除供奉主神三官大帝外,還有觀音佛祖、媽祖、註生娘娘、福德正神(俗稱土地 公、伯公)。


今天是湖口三元宮為期十五年一次的作醮活動,作醮是台灣民間信仰中,十分重要而且也是規模最大的一種宗教活動,尤其 是每年入冬之後,四處都可以見到各種規模不一,意義和名稱也不同的醮典活動,因此便流傳了「立冬之後打大醮」這樣的一句俗諺,充分說明了作醮在民間實在是 一個十分重要的祭祀活動。 所謂「醮」它的原始意義是祭神意思,後來人把僧人、道士搭壇獻祭都統稱為醮。簡單的說,作醮乃是民間信仰裡頭最重要的祭祀儀式,它主要的目的是在祈求國泰 民安、風調雨順、民生樂利與人丁興旺等。




建 醮最重要的工作應該首推醮壇的搭設,醮壇也有外壇及內壇之分,所謂的外壇它主要的功用是做為各角頭的祭場,據說醮壇的搭設,早年只在中、北部盛行,到八十 年代以後,南部地方醮典也開始盛行搭設。一般常見的醮壇都極盡華麗壯觀之能事,尤其一個地方同時有幾個大的醮壇,彼此間都會互相比較,競相爭奇鬥艷,美不 勝收,往往成為了醮祭中最顯眼而吸引人的焦點。一般醮壇都是用竹子或木材搭建而成,高十餘丈,分成三層或五層,每層都裝飾有精采的花鳥人物或民間傳統故 事,並且加上電動花燈及五彩的霓虹燈飾,顯得五彩繽紛,美輪美奐。





古蹟名稱:湖口三元宮
古蹟等級:(縣定古蹟)
地址:竹縣湖口鄉湖鏡村湖口老街248號
創建年代:日大正七年(1918年)
歷史沿革:大湖口地區約於清乾隆嘉慶年間吸引大批客籍移民墾拓,而逐漸形成散村,老湖口由於位居山區與台地之間,而成為社群中心與貨物集散地。光緒十三年(1887年)基隆到新竹間的鐵路開始興築,因行經湖口又在老湖口設站,光緒十九年通車後更為老湖口帶來商機。
三 元宮的前身是道光年間的三官嘗,是移民凝聚力量的神明會,自商業規模形成後,逐漸成為公眾的信仰,地方士紳遂有建廟之議。日明治四十三年(1910年), 武秀才羅志旺及羅如嚴捐地,鳩資動工興建坐東向西之廟宇。該廟因與地方風水傳說不合,故於大正年間由周霖合等人募捐,於日大正七年(1918年)完工,次 年舉行登龕大典。日治後期廟宇被充做軍用,至光復後恢復祭祀,並於民國五十六年再度重修至今。
建築特色:三元宮是一座典型的客家廟宇,其規模為五開間的二殿二廊,廟前左右設有金爐及涼亭,廟埕前有戲台一座,格局嚴謹而完整。廟內正殿明間奉祀天官、 地官、水官等三官大帝,上懸「帝心簡在」匾額,左次間供奉觀音娘及媽祖,右次間供奉開莊伯公,左廂供奉註生娘,右廂供奉羅志旺、羅如嚴長生祿位。
本廟最大特色在於其建築結構上,正殿的承重構造拋棄傳統廟宇的石柱,而改為磚砌方柱,更省去通樑等木構件,不但空間顯得簡捷,亦使得廟內顯得樸實穩重。其構造與湖口老街磚柱拱廊有相同的特色,為大正年間之建築特色之一。
三元宮雖然在構造上有所突破,但是三川殿部份則維持了傳統廟宇的抬樑式棟架,為三通兩瓜構架,其獅座、象座及鰲魚雀替均具地方特色,就廟宇建築而言,本廟的木雕裝飾顯得樸實,也可想見建廟之時物力維艱之情況。
修復過程:三元宮於民國九十年經縣府公告指定為新竹縣縣定古蹟。由於九二一大地震時,古蹟本體受到嚴重的傷害,部份牆體龜裂,屋瓦漏水,經縣府向內政部爭取修復經費,獲得內政部核定動支九二一社區重建更新基金全額補助辦理修護工程。
三元宮修護工程委託徐裕健建築師事務所進行設計監造,於九十一年十二月完成發包,工程於九十二年二月動工,至九十四年五月完工。