2016年9月26日 星期一

景德镇八旬手艺人建瓷宫 瓷瓶瓷碗瓷板画一应俱全

   新华网 

  原标题:景德镇八旬手艺人的“瓷宫”梦
9月21日,余二妹(左二)向慕名而来的游客介绍“瓷宫”。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网9月21日,余二妹(左二)向慕名而来的游客介绍“瓷宫”。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网
  9月21日,余二妹(左二)向慕名而来的游客介绍“瓷宫”。在江西省景德镇市浮梁县新平村的一个小山头上,一座外形似土楼的圆形陶瓷宫殿拔地而起。“瓷宫”分为3层,共计1200余平方米,墙面上镶嵌着青花、粉彩、颜色釉等各式工艺的瓷瓶、瓷碗、瓷盘和瓷板画等。建起这座“瓷宫”的人是86岁的余二妹。余二妹12岁便在舅舅的陶瓷作坊里学艺,后进入瓷厂工作,积累了丰富的制瓷手艺。改革开放后,她自己经营柴窑和陶瓷厂,还经常去大城市跑销售。直到5年前,当余二妹在外地看到一个“瓷房子”的景点时,她暗自许愿,要建一个属于瓷都景德镇的“瓷宫”。 5年间,余二妹用收集的6万多件瓷器、80吨瓷料,建造了一座她梦想中的“瓷宫”。如今,余二妹的“瓷宫”已基本建成,将在国庆期间正式对外开放。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网
9月21日,慕名而来的游客在“瓷宫”内参观。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网9月21日,慕名而来的游客在“瓷宫”内参观。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网
9月21日,余二妹在“瓷宫”内介绍自己画的瓷板画。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网9月21日,余二妹在“瓷宫”内介绍自己画的瓷板画。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网
9月21日,余二妹在介绍“瓷宫”内的瓷板画。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网9月21日,余二妹在介绍“瓷宫”内的瓷板画。新华社记者 万象 摄 图片来源:新华网

穿越南北朝:龙兴寺佛造像衍生最美首饰

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龙兴寺造像衍生品(一)龙兴寺造像衍生品(一)
龙兴寺造像衍生品(一) 局部龙兴寺造像衍生品(一) 局部
龙兴寺造像衍生品(二)龙兴寺造像衍生品(二)
龙兴寺造像衍生品(二) 局部龙兴寺造像衍生品(二) 局部
龙兴寺造像衍生品(三)龙兴寺造像衍生品(三)
龙兴寺造像衍生品(三) 局部龙兴寺造像衍生品(三) 局部
  2016年9月14日下午,文创平台“艺术口袋”联合青州博物馆在中央美术学院美术馆贵宾厅,共同发布作为第34届世界艺术史大会特展“破碎与聚合:青州龙兴寺佛教造像特展”的第一批首饰衍生品。这批衍生品青州博物馆与艺术口袋工作室的首次合作成果,以青州龙兴寺三尊东魏时期菩萨造像浮雕纹饰为素材,制作出一组五套项饰,其高度还原了南北朝时期经典审美趣味,堪称“最美”佛像文创产品。
龙兴寺造像衍生品 项圈龙兴寺造像衍生品 项圈
  青州龙兴寺佛教造像早已公认为国内南北朝佛教造像的经典之作,有“青州风格”之美誉,但其相关的衍生和文创却由于种种原因,一直未得到很好的开发,借由此次世界艺术史大会特展的机会,艺术口袋工作室糅合古代审美与现代工艺,开发的这批首饰衍生品,以精美的造型设计和实用功能,在现场受到了专家和媒体的一致赞扬,展览策展人中央美术学院人文学院副院长郑岩教授作为此次专家评审,认为这批衍生品很好的还原了南北朝对于经典图样的审美趣味,对龙兴寺造像展览的后续影响和传播有很好的补充作用;中央美术学院美术馆衍生品负责人薛江也认为这批衍生品与寻常衍生复制的形式不同,融合了很好的寓意和实用功能,与文创的核心理念一致;青州博物馆研究馆员刘华国也赞赏此次产品的精美设计,并对后续的合作给予了充分的展望。
中央美院人文学院副院长 郑岩教授 中央美术学院美术馆王育琪图中央美院人文学院副院长 郑岩教授 中央美术学院美术馆王育琪图
青州博物馆研究馆员 刘华国 中央美术学院美术馆王育琪图青州博物馆研究馆员 刘华国 中央美术学院美术馆王育琪图
中央美院美术馆 衍生品负责人 薛江 中央美术学院美术馆王育琪图中央美院美术馆 衍生品负责人 薛江 中央美术学院美术馆王育琪图
艺术口袋创始人 孙晓飞 中央美术学院美术馆王育琪图艺术口袋创始人 孙晓飞 中央美术学院美术馆王育琪图
  艺术口袋[微博](官网网站:www.artbag.com.cn ,官方微信:artbagshop)是由孙晓飞在2013年创建的以聚合国内最优秀文创衍生产品为目标的平台,除了为国内博物馆、美术馆现有的文创产品提供推广和在线销售服务外,也陆续开发了一系列受到好评的文创产品。此次与青州博物馆联合推出的龙兴寺造像文创产品作为“美遇·青州”系列文创的开端,会陆续为大家带来更多优秀的衍生品,以衍生传承文化之美。

聖嚴法師:種什麼因就得什麼果

在佛像前面種下微小的福德因緣,竟可以得到如此大的福報,甚至到了他將要進入涅槃境界時還跟著他。 可以想見,如果對如來法身種植福因,對於修行的功德將不可限量;相反的,惡業也將遭到苦報。
——聖嚴法師
佛語有云:種下什麼因,就得什麼果,一切皆有因緣果報。 也就是說,幫助了別人,就能夠得到別人的幫助;而傷害了別人,也許某一天會受到同樣的傷害。 所以,聖嚴法師說:“佛法中的觀念認為利人便是利己,若只想到自己、自私自利,便永遠都只局限在自我的框架內,活在無盡的衝突之中;若能將價值觀改為利人為先,不但會擁有許多朋友,更會得到大家的幫助。”
王舍城裡有一個富貴人家,有一年,這個富人家裡誕生了一名相貌非凡的男嬰,他出生的時候指頭竟然放光,父母就此給他起名叫“燈指”。
漸漸的,燈指長大了,父親為他選擇了一個門當戶對的富家女子作為他的妻子,過著無憂無慮的幸福生活。 但是沒過多久,燈指的父母相繼去世了。 燈指從小嬌生慣養,不懂得管理家業,只是每天過著安逸舒坦的日子,這樣家裡的積蓄越來越少了。
這天燈指出門享樂,妻子也回娘家探親,一夥強盜乘虛而入,搶走了家中僅有的財產。 燈指晚上回家發現被搶奪一空,放聲大哭,就在這個時候,他那神奇的指頭也不再放光了。
可憐的燈指一夕之間什麼都沒有了,妻子離他而去,僕人們也四散而去,親朋好友更是與他斷了往來。 大家害怕他向自己乞討,只要一看到他,不是急急忙忙躲開,就是大聲把他罵走。 燈指感到生不如死,不止一次想要自殺,卻都沒有成功。
燈指心想:“想死又死不了,將來日子還那麼長,要如何才能過下去呢?”後來燈指走投無路,就去做了抬屍體的工人。
有一天,他正把一個屍體抬到墓地準備放下的時候,死人卻緊抱住燈指不肯鬆手,燈指用盡全力也不能甩開。 燈指嚇得亂跑,想要找人解救,可是沒有人幫他,反而還罵他怎麼背著屍體到處亂跑,然後用石頭丟他,丟得他頭破血流。 燈指不禁難過地說:“我本來家中富有,沒想到現在過著這樣的生活,哪知道又有冤魂跟著我,我背的屍體竟然不離開我。我就算背著屍體也要回到原本的家,寧願和屍體一起死,也不願以後背著屍體苟且偷生。”
於是燈指背著屍體來到自家空宅,說來奇怪,燈指一到家,死屍就掉在地上。 這時燈指忽然看見死屍的手指閃閃發亮,再仔細觀察竟發現是黃金。 他拿小刀割開屍體,發現屍體的全身骨骼都是金子。 這下燈指發財了,他的富貴更勝從前,妻子、奴僕都回來投靠他,親戚朋友也都回來找他,燈指嘆了一口氣說:“運勢一去,所有一切都幻滅,生活有如地獄一般。運勢一來,連屍體都變成黃金,之前無有的人立刻變得好像什麼都沒發生過,對我依舊喜愛。”
經歷了這些事,燈指看破人生,不再迷戀富貴繁華,把一切財寶施給貧苦大眾,之後放棄榮華富貴,出家修行,每天精勤修習,最終成為阿羅漢,但是屍體還是緊緊隨著他,不肯離去。
比丘們看了,合掌問佛陀:“燈指比丘因為什麼因緣,從出生以來就指頭髮光這又是什麼因緣要遭受大貧困?而且屍體為什麼一直跟在他身邊呢?”
佛陀回答:“好幾世以前,燈指比丘出生在波羅奈國一個富有家庭裡。當他還是小孩子的時候,有一天在外面玩得太晚,等到天黑回家時,家裡的門窗都關了,他大叫開門也沒有人來應門。過了很久母親才來為他開門,他於是生氣地罵母親:'全家都死光了嗎?還是有盜賊來搶劫?怎麼沒人幫我開門!'造了這種口業,他死後墮入地獄,並且這輩子遭受貧困。至於指頭髮光及屍體的因緣,則是因於另一件事。
當時的燈指已經長大,成為富豪。 有天他到塔寺恭敬禮拜之後,見到佛像有一根指頭破落,他馬上花錢用金箔修補佛指。 修好後,他祈願能因為修治佛像的功德,以後得到尊豪富貴,如果漏失金錢,之後還能尋得。 因為上輩子幫佛像修補指頭的因緣,所以今世得到指頭髮光以及死屍成寶的福報。 
在談到段佛教公案時,聖嚴大師解釋說:“在佛像前面種下微小的福德因緣,竟可以得到如此大的福報,甚至到了他將要進入涅槃境界時還跟著他。可以想見如果對如來法身種植福因,對於修行的功德將不可限量;相反的,惡業也將遭到苦報。”大師想讓人們明白佛說的“自作其業,自受其報”。 業力是誰也無法更改的。 “種如是因,得如是果。”善、惡之報如影隨形。 不該得的福報,怎麼都強求不來;是自己的福報,別人也搶不走。

2016年9月25日 星期日

乾隆皇帝好为瓷器题诗 前朝本朝均有其御制诗

  99艺术网 

清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶
高34.5 cm 中国嘉德 2013春拍
  带有御制诗的瓷器,是清宫瓷器中一道独特的风景线。目前北京故宫收藏的历代瓷器中,大约有300件带有乾隆御制诗。品味这些瓷器,我们仿佛慢慢走进了乾隆皇帝的内心世界,看看这位盛世之君,这位充满传奇色彩的帝王,有着怎样的爱好和情趣,又有着怎样的心思和喜怒哀乐。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部
  乾隆皇帝是作诗能手,关于其一生作诗的数量,有学者统计为4.3万余首,也有人统计为4.1万余首,还有学者认为超过5万首。但不管怎样,清朝康熙年间编纂的《全唐诗》,总共才收录了4.89万首诗,而这些诗是2200多人花费数百年时间才写出来的。且不管乾隆诗作的水平怎样,至少可以说明他是一个勤奋的人。
  总体来说,乾隆皇帝一生所作诗文,大致可分为五类。
  第一,勤政恤民之作。如《郊外即事》:“郊圻犬吠杂鸡号,策马霜华点素袍。收获才完仍播麦,田家四季总勤劳。”
  第二,骑射讲武之作。如在《率侍卫等习射殿庭》诗中写道:“我朝弧矢服天下,太平讵敢忘戎焉?吁嗟荩臣听予言,克念尔祖勤劳者。”
  第三,国家民族兴旺发达之作。如《山田》:“旧代常愁烽火惊,于今此地有人耕。混同中外皆天泽,倍切乾乾保泰情。”
  第四,说理咏史之作。如《夜静观书》:“看书如看山,其境日日殊。随境不会心,多闻不如无。”
  第五,个人生活的写照。如悼亡诗《慧贤皇贵妃挽诗叠旧作春怀诗韵》:“牛女岁一会,讵云隔天汉。崦嵫虽下舂,扶桑复明旦。人生赴壑蛇,去势谁能绊。永惟王衍言,言笑忆晏晏……”
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶
  乾隆一生的诗作虽多,但其中与宫廷瓷器有关的,就数量较少了。据统计,北京故宫博物院收藏的带有乾隆御制诗的瓷器约有300件,器物主要分为两大类:一类是清代之前的历代名窑瓷器,特别是宋代五大名窑瓷器;另一类是乾隆本朝御制诗瓷器。
  《紫禁城》1998年第3期刊载的吕成龙先生《乾隆御制诗中的瓷器误定举例》一文谈到,乾隆皇帝一生做了大量的咏瓷诗,新中国成立前,郭宝昌统计为199首,其中咏柴窑4首、定窑32首、官窑70首、汝窑7首、钧窑9首、哥窑22首、龙泉窑5首、宣德朝瓷器8首、成化瓷器2首、嘉靖瓷器l首、咏陶器15首、咏白瓷l首、咏宋瓷9首。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部
  从上述统计我们不难发现,乾隆皇帝对宋瓷十分热爱。他也曾在自己的诗文中谈到,在自己心目中,只有宋瓷才能真正称得上是瓷器,才是真正的人间珍玩。既然对宋瓷如此钟情,那么写下大量咏宋瓷的诗作,就在情理之中了。然而,乾隆皇帝做为一代盛世之君,他把玩瓷器的方式绝不是一般人能比的:他不但要写咏宋瓷的诗,而且还要把这些诗镌刻在宫廷收藏的宋代瓷器上面。
  前代瓷器上的乾隆御制诗:
  据专家统计,北京故宫博物院收藏有清朝之前的历代刻有乾隆御制诗瓷器20件,御制诗被镌刻在器物内、外底及外壁等各处。例如,宋官窑粉青釉圆洗、宋官窑葵瓣口碗、宋官窑葵瓣口盘、宋汝窑天青釉三足圆洗、宋哥窑双耳炉、宋定窑白釉碗等等。
  这些镌刻在瓷器上的乾隆御制诗中,乾隆对瓷器的釉色、造型、纹饰等方面进行了品评,字里行间洋溢着一种收藏和把玩古物的喜悦之情。从中我们也能体会到,乾隆皇帝对这些瓷器是发自内心的喜爱,绝不是做为帝王的附庸风雅。
北京故宫博物院藏 宋 哥窑双耳炉
北京故宫博物院藏 宋 哥窑双耳炉北京故宫博物院藏 宋 哥窑双耳炉
  例如,北京故宫博物院珍藏的宋哥窑双耳炉,造型典雅端庄,釉面开有许多深浅不一的片纹,深者色呈黑色,浅者色呈黄色,俗称“金丝铁线”,这种自然天成的美趣,备受历代文人及鉴赏家推崇。此件哥窑双鱼耳炉在传世哥窑器物中称得上是精典之作,器底有六个圆形支钉痕,及镌刻乾隆御诗《咏哥窑炉》一首:“伊谁换夕薰,香诗至今闻。制自崇鱼耳,色犹缬鳝纹。本来无火气,却似有云氲。辨见八还毕,鼻根何处分。”寥寥数句,即把哥窑釉色之美展示给世人。
北京故宫博物院藏 宋 汝窑三足圆洗
\北京故宫博物院藏 宋 汝窑三足圆洗
  对于宫中所藏汝窑瓷器,乾隆皇帝更是珍爱有加,在传世品的许多件汝窑器物底部都刻有乾隆皇帝的诗文,如北京故宫博物院藏一件汝窑三足圆洗,淡淡的天青釉色细润如堆脂,釉面遍布细碎片纹,韵味无穷。这件三足圆洗极为珍贵,底部镌刻一首乾隆皇帝于戊戌夏时所作的御题:“紫土陶成铁足三,寓言得一此中函。易辞本契退藏理,宋诏胡夸切事谈。”
  乾隆皇帝除了在前朝瓷器上镌刻御制诗文外,本朝瓷器上也多见他的诗文。只不过,这些诗文是以一种装饰手段出现在瓷器上,并成为宫廷御制瓷器特有的装饰手法。
  有关乾隆御窑御制诗瓷器制作或使用的情况,《清内务府造办处各作成做活计档》中,最早的记载应是在乾隆七年,乾隆皇帝看到御制诗歌山水青花大罐发出“甚好”的赞叹,旨令景德镇御窑厂督陶官唐英“按其式样,别样瓶亦照有诗句、山水、花卉烧造。”
  本朝瓷器上的乾隆御题诗:
北京故宫博物院藏 清乾隆 珐琅彩花卉纹瓶北京故宫博物院藏 清乾隆 珐琅彩花卉纹瓶
  北京故宫珍藏的一件清乾隆珐琅彩花卉小瓶,画面为洞石花卉图,画面一隅题五言诗二句:“夕吹撩寒馥,晨曦透暖光。”并钤印“金成”、“佳丽”、“旭映”胭脂红篆章三枚。瓶身整体装饰不仅诗绝、画精,且印更妙,达到了完美的和谐。
北京故宫博物院藏 清乾隆 粉彩开光花卉御制诗文瓶北京故宫博物院藏 清乾隆 粉彩开光花卉御制诗文瓶
  北京故宫收藏有一件粉彩开光花卉御制诗文瓶,腹部呈八莲瓣形开光,四面开光内以粉彩绘牡丹、荷花、芙蓉、梅花四季花卉;另四面开光书楷、行、隶、篆四体乾隆御制诗各一首,其中一首咏牡丹的诗句写到:“锦绣堂中开画屏,牡丹红间老松青。日烘始识三春丽,岁暮犹看百尺亭。夭矫孥空欣得地,辉煊散彩正当庭。一般都是生生意,坐对从知笔有灵。”描绘了一幅美妙的画卷,一诗一画,相得益彰。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶
  中国嘉德2013春拍中,一件“清乾隆青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶”(lot3092)以原本估价6倍多的2702.5万元成交,该器亦是乾隆御制诗瓷器的佳器。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部
  该瓶主体纹饰作于腹部四面开光之中。正背两面开光分别以墨彩隶书书写乾隆皇帝两首御制诗,诗作末尾分别钤“乾隆”、“宸翰”朱文、白文印。第一首为咏梅诗:“幽谷香凝冰玉腮,寻芳才见一枝开。雪过野径行行远,春到山村得得来。最爱轻盈含数点,莫愁狼藉落成堆。明窗雅助新诗兴,坐上曾延萼绿陪。”该诗是乾隆帝即位前青年时代的作品。主要表现诗人雪中探梅,偶有所得,仙风临身之感。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部
  第二首是咏菊诗:“霜华点染素花寒,枫叶纷披柳叶残。篱下爱看白玉盏,枝头忽作紫金盘。晚芳摇落香犹在,冷艳依迟秀转攥。我是诗人亦花史,一番吟赏一番看。”描绘了菊花生长于萧瑟秋风中,即使花瓣凋落仍香气犹存,歌颂了菊花清高的格调。
清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部清乾隆 青花粉彩缠枝花卉开光梅菊图御制诗文柿蒂耳瓶 局部
  两侧面开光中分别描绘诗中所赞咏的秋菊与冬梅。菊花图以各色不同品种的秋菊为主体,花朵漫生于画面之中,或含苞、或绽放,左上一隅,一只秋虫闻香而至,既巧妙填补了画面空白,又为花朵增添了动感与生气。
  梅花图中,一株梅树于画面下方蜿蜒而出,左右伸展,布满整个画面,梅树枝头不见枯叶,唯有粉、白两色梅花傲雪而生,一株火红山茶与梅树同栖同生,绽放于梅干一侧,不仅为画面增添生机,也预示着春日将近。
  乾隆御题诗除了与画面共同装饰器物外,还常单独作为主体装饰器物。在不少宫廷茶具上面,既有体现。如故宫珍藏的一套白地红花茶具,由长方盘、圆壶及两个盖碗组成,红彩书乾隆御制诗文:“荷叶擎将沆瀣稠,天然清韵称茶瓯。胜泉且免持符调,似雪天劳拥帚收。气辨浮沈原有自,火详文武恰想投。灶边若供陆鸿渐,欲向曾经一品不。”其情之高雅,显而易见。
清乾隆 矾红御制诗文茶碗一对清乾隆 矾红御制诗文茶碗一对
直径 10.8 cm 中国嘉德 2011春拍
  中国嘉德2011年春拍中,有一对“清乾隆矾红御制诗文茶碗”上拍(lot3962),以345万元成交。这对茶碗碗口微撇。碗壁以矾红御题诗文一首:“梅花色不妖,佛手香且洁。松实味芳腴,三品殊清绝。烹以折脚铛,沃之承筐雪。火候辩鱼蟹,鼎烟迭生灭。越瓯泼仙乳,毡庐适禅悦。五蕴净大半,可悟不可说。馥馥兜罗递,活活云浆澈。偓佺遗可餐,林逋赏时别。懒举赵州案,颇笑玉川谲。寒宵听行漏,古月看悬玦。软饱趁几余,敲吟兴无竭。”落款:乾隆丙寅小春御题,加盖“乾”朱文圆章,“隆”朱文方章。
  诗中提到的梅花、佛手、松实,是乾隆皇帝自创的一种茶——三清茶,采三者入茶,以雪水烹之而成。并在品尝佳茗之时,作诗以和,文雅之至,于御瓷中体现。史料记载,乾隆时期仅重华宫所办的“三清茶宴”就有43次,也称重华宫茶宴。“三清茶宴”于正月初二至初十间择日举行,参加者多为词臣,如大学士、九卿及内廷翰林。每次举行时,须择一宫廷时事为主题,群臣联句吟咏。
  在清宫的各种陈设用瓷器中,壁瓶是非常重要的一个品种。从史料看来,乾隆皇帝特别钟情壁瓶,将十四件式样各异的壁瓶装饰于珍藏稀世法帖的养心殿三希堂之东壁墙上。此时清宫对壁瓶的称谓改为“挂瓶”、“轿瓶”。名称的变化,亦反映功能的转变,因为乾隆时期壁瓶多出一个重要的功能,就是悬挂在皇帝的御辇中。
  有统计显示,北京故宫博物院收藏有248件乾隆时期的各式壁瓶,其中的138件壁瓶上有不同体例的乾隆御制诗。这些诗文中,大多数是乾隆的《咏挂瓶》。
清乾隆 仿古铜釉御制诗文轿瓶清乾隆 仿古铜釉御制诗文轿瓶
高 20.5 cm 中国嘉德 2011春拍
  中国嘉德2011年春拍中,有一只“清乾隆仿古铜釉御制诗文轿瓶”上拍,以667万元成交。这只轿瓶隽巧别致,气质华贵,取双夔龙为耳,以仿古铜釉为底色,口沿以下分别装饰如意云头纹和夔蝠纹,瓶腹中间为长形倭角开光,围以模印鎏金夔龙纹,开光内白地墨书篆体《咏挂瓶》诗,篆法古雅清秀。末钤红彩篆书“乾”、“隆”关联章。底部为“乾隆年制”阴文四字篆款,端庄稳健,有别常见的描金篆款,是为乾隆壁瓶少见之款式。底部与背部皆敷设金彩,以模仿铜胎之效果。较之乾隆朝其它壁瓶,本品最为独特之处正是色釉之罕见,为乾隆壁瓶当中仅知的一例。
  乾隆御制诗以它特有的内容、形式和风格,为瓷器装饰拓展了一片天地,同时也向我们展现了乾隆时期宫廷生活的方方面面。这些瓷器上所镌刻或书写的诗文多是乾隆皇帝的有感而发,这些“历史价值大大超过艺术价值”的御制诗,不仅记录了当时宫廷中许多的政治活动,同时也为我们了解乾隆皇帝的审美取向和深厚的文化素养,提供了最直接的文字资料。

山西博物院藏侯马陶范

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  新浪收藏、微博携手国家文物局在2016年推出 #约会博物馆# 微博活动,活动期间特别推出“微博人气文物榜”评选,各大机构选取自家经典馆藏供网友欣赏品鉴,欢迎大家的参与,选出你心目中最喜欢的文物。
侯马陶范侯马陶范
侯马陶范侯马陶范
侯马陶范侯马陶范
  侯马陶范 山西博物院藏
  上世纪50年代,山西省侯马市发现了规模庞大的晋国作坊遗址,其中以铸铜遗址最为重要。1957年出土铸铜器的陶范3万多块,可辨器形者1000余件,完整或能配套的100余件。陶范所铸器类包括礼器、乐器、兵器、工具、钱币、车马器、装饰品及其他8个种类,覆盖了已知的春秋至战国时期晋式铜器的大多数,不少流散的晋式铜器也得以确认。这些陶范是如何使用的呢?当时采用模范浇铸法铸造青铜器。首先做“模”,“模”要设计成青铜器的样子;然后,用泥块压到模子上翻出“外范”,还要制作一个体积与容器内腔相当的“内范”,将内、外范套合,中间的空隙叫做型腔,其间隔距离就是所铸器物的厚度。今天我们常说劳动模范、模范代表,从这里可以看出“模范”的由来。
  早在春秋时期,晋国就占据位于今天山西垣曲境内中条山的优质铜矿,从而为晋国的铸铜业提供了源源不断的矿产资源。古朴厚重、美轮美奂的晋式铜器,或贡送,或交换,流通领域涵盖了北方大地。在历史悠久、各具特色的世界青铜文化中,唯有中华文明今天可以完整地复原青铜铸造技术和工艺,侯马陶范就是典型标本,成为人类科学技术史上灿烂的一章。

山西博物院藏龙形觥

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龙形觥龙形觥
龙形觥龙形觥
龙形觥龙形觥
  龙形觥
  商代 山西博物院藏
  1959年石楼县桃花庄出土
  高19厘米,通长43厘米,宽13.4厘米。
  铜质。通体为角状,前端做龙首形,露齿昂翘,瞠目张角,龇牙咧嘴为流。盖面饰逶迤的龙体花纹与前端龙首衔接,衬涡旋纹。腹两侧各置一对贯耳用于悬挂;以涡纹、云纹为衬托,饰鼍纹和夔龙纹,头向与龙首相反,颇富动感。圈足饰相对的夔龙纹,更增稳定之感。整体造型奇特,独具风采。纹饰粗犷,线条流畅明快,特别是鼍纹在青铜器中极为少见。属商代晚期风格。

山西博物院藏镬鼎

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镬鼎镬鼎
镬鼎(局部)镬鼎(局部)
  镬鼎
  春秋 山西博物院藏
  1988年山西省太原市赵卿墓出土。这是迄今所见春秋时期最大的青铜鼎。高93厘米,口径102厘米、耳间距129厘米。鼎盛、鼎鼎有名、一言九鼎,这些耳熟能详的词语,都和鼎有关。西周奉行礼制,举行祭祀、宴飨和丧葬等活动时,奇数鼎与偶数簋组合并配置其他器物成套使用。天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎二簋。其中鼎分三类,一为镬鼎,用以煮牲及鱼、腊,依形制大小分为牛镬、羊镬和豕镬;二为升鼎,也称正鼎,主要盛放镬鼎煮熟的肉食;三为羞鼎,又称陪鼎,用于盛放佐料,和升鼎配套使用。这件镬鼎高93厘米,口径102厘米、耳间距129厘米,是迄今所见春秋时期最大的青铜鼎,从它庞大的体型来看,应当是煮牛用的“牛镬”。