康熙民窯蓮生貴子圖青花瓷片品鑑

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甘肅蘭州趙峰生
在數千年的中國封建社會傳統文化中，人們視傳宗接代為頭等大事。 許多地方至今保留著以傳統的方式對新婚燕爾予以祝福，多流行陪嫁子孫袋、子孫碗筷等，以祝愿新人多子多福、子孫滿堂；又為新房放置盛有棗子、栗子、石榴等果品作的果盤，或將其放入被褥之中，寓意早子、利子、多子。 由此，民間形成了眾多與祈子相關的習俗，反映著傳統生育觀念的核心內容。
民間藝術中亦湧現出大量寓意美好的祈子吉祥圖案：“觀音送子”、“麒麟送子”、“連生貴子”、“多子多福多壽”、“石榴百子”……其中喜聞樂見的“連生貴子”題材流傳甚廣。 此題材在中晚唐五代敦煌壁畫及藏經洞中就有出現。 1983年在安徽懷遠縣燕集鄉劉圩村唐墓出土一面葵形銅鏡(圖1)，內區高浮雕站立兩裸身孩童，以右童為例：頭蓋蓮蓬、雙臂張開、雙手分持蓮蓬和蓮朵、左 腳踩盛開蓮花、右腿抬起；而在古陶瓷方面，上世紀80年代湖南長沙銅官窯曾出土一件唐代青釉褐彩執壺傷殘件，壺嘴下偏右的圖紋顯示：一童子持蓮置右肩、疾 馳狀、絲帶飄逸；隨後五代時期的陝西耀州窯出現模印蓮花童子紋飾。 到了宋代此題材在全國各大窯口逐漸增多起來。 各大窯場均以天真活潑、憨態可掬的持蓮胖娃領銜，以此獨立構圖為基礎，極其廣泛應用於年畫、刺繡、雕塑、繪畫、皮影、剪紙等民間藝術領域。 此源於生活而又高於生活的再創作，深受民間喜愛。 這大概與宋人儒雅清麗、文化底蘊深厚不無關係。
“蓮”獨具的品格又與佛教宣講倡導的基本精神有諸多共同之處，成為佛的象徵，亦被視為至潔、至妙、至聖、生命不息之物，受佛教尊奉。 在悠久的歷史長河中，宣揚宜男、宜子、多子多福的傳統觀念與佛教蓮紋巧妙的結合。 蓮被賦予更多含義，以此發展為豐富多彩的“蓮文化”；隨著歷史的發展，蓮花童子也由或盤坐、直立於蓮花之上，或持蓮，發展為巧妙地借助諧音組合成“連生貴子”(蓮、笙、桂花、童子)。 到此時，讓古人無法釋懷的“鹿母蓮花生子”多子觀念，已悄然轉向接二連三生育“貴子”的願望，繼而出現兩個孩童持荷嬉戲場景……好一個“蓮”字，不僅包含蓮蓬多子，而且具有接二連三的“連帶”作用
此 塊清康熙中期民窯青花“蓮生貴子圖”瓷畫片(圖2)，整體觀之構圖飽滿勻整，富有韻律感，勾勒點染細緻，人物秀雅，青花髮色艷麗，無疑屬於同類題材精細之 作；細品之下，只見生動活潑、憨態可掬的胖娃娃融匯了歷史文化的許多元素，穿著中式小肚兜、留著西域時尚髮型、手臂戴手釧、赤腳佩腳釧，以吉慶祥和的形象 躍然眼前，三孩童形成品字形構圖。 畫面中，下面的兩孩童單腿著地，呈蹲跪式雙手持蓮，姿態表明了身份；順延視點較低的孩童所持蓮桿向上審視，你會發現由於身份和生存環境不同，上面的孩童已然是超凡脫俗的橫空飛天型天使姿態，正在將下面兩孩童手持的蓮桿對接，以形成“相連”狀態，暗喻接二連三、生生不息。 三童面部神情略有不同，形成有機的組合，使畫意更具耐觀賞性，憑添了幾分情感氣氛。
古瓷紋飾以人物畫片為首，每幅畫面都有其故事或寓意在其中，為瓷畫精華所在。 回看此瓷塊：一童持蓮多見，兩童戲蓮常見，而這三童巧妙“連接”畫片則是稀見，對研究蓮文化和嬰戲紋飾具有一定觀賞和研究價值。 真是：瓷塊雖“廉”，卻“聯”著傳統文化，“連”著古人思想觀念和歷史文化內涵。