勉薩畫派：藏地佛教繪畫的標準樣式

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勉薩畫派畫派唐卡

根據羅布斯塔的主要弟子、西藏一級唐卡畫師貢覺傑提供給的資料表明，西藏唐卡勉薩派的創始人為追古·曲英嘉措(亦稱藏巴·曲英嘉措) 。 曲英嘉措是著名藏畫和唐卡大師，十七世紀初生於後藏日喀則謝通門縣達那倫珠村，最初是紮什倫布寺的僧人，受業於四世班禪大師，後來成為四世班禪的專職畫師。 四世班禪擴建扎什倫布寺時，任命他負責設計製作壁畫與塑像，因其才能服眾，技藝出色，獲大師(烏欽)稱號。 隨後，受五世達賴喇嘛的賞識，擔任布達拉宮等多處重要寺院的壁畫和唐卡設計繪製，畫才盡顯，威望日隆，被尊稱為扎什倫布寺天成匠師活佛(鎖追古·曲英嘉措)。 除了繪畫，曲英嘉措還是一位傑出的雕塑師、木刻家和錦緞裁縫師，著有《縫紉要典》等傳世之作。
追古·曲英嘉措的藝術創作主要活躍於明泰昌元年至清康熙四年(1620—1665)，在前後擔任扎寺、布達拉宮視覺設計師期間，他系統繼承格魯派推崇的勉拉頓珠的繪畫傳統，吸收當時在技法上別開一面的噶赤和欽則畫風的優點，包前孕後，創立了“勉薩派”風格。
其源自勉唐派傳承的造像，度量嚴格，色彩明快，人物造型修長靈動，以“蘭葉描”勾勒衣飾線條；在其具有裝飾性的山、石、樹、雲中最獨特的是青綠山水渲染技法層次豐富、細膩；富有欽則派特點的人物描寫，毛髮虛實變化，善於用灰色表現肌膚。 他 是一位造型能力極強，寫實技藝高超的大師，所繪人物形象特徵具體可感，靈魂世界呼之欲出，筆法輕鬆靈動傳神，傳達了渴望表現真實世界的審美要求，19 世紀的一份藏文文獻《畫師手冊》對追古·曲英嘉措的畫風稱讚有加：“作為美化冰川之地(西藏)的裝飾物及奉獻利益眾生的娛眼甘露而出現的這一奇觀，出自勉 薩曲英嘉措有代表性的藝術作品，這是使神與眾生感到歡娛的節目。”
在40 年的創作生涯中，曲英嘉措在扎什倫布寺和布達拉宮都留下了壁畫真跡，特別是紮寺通瓦敦丹殿壁畫最具特色。 在這裡曲英嘉措找到了使自己的靈性得以馳騁的自由，把虛無縹緲的神靈世界用真切可感的筆法展現，驚心動魄而又真切感人。 構圖中上方有噶赤派的大量空間，下方有勉薩派的豐富繁密，主尊造型準確靜穆，主尊之下的神魔小鬼、羅漢尊者，成為他施展寫實才能和藝術想像的廣闊天地。 人物造型生動之極，神氣活現，具備強烈的視覺張力。
確定無疑的曲英嘉措的唐卡真跡是四世班禪像，畫布背面有曲英嘉措的親筆簽名。 這幅用金汁描繪四世班禪的肖像寫實而傳神。 班禪的形象具有十分鮮明的個性特徵：嘴小鼻大，眼小微斜，五官集中。 精準的線描表現了人物真實的形體關係。 帽簷、領邊、衣紋表現出可以伸展的空間。 這幅金唐略施淡彩舉重若輕，足以名垂畫史。 作為四世班禪大師和五世達賴喇嘛的宮廷畫師，曲英嘉措的作品主要存留在扎什倫布寺和布達拉宮。 其所推行的勉薩派風格得到了格魯派的供養，獲得了政治、宗教和經濟上的有力支持，左右了畫師行會的發展，逐漸成為近代西藏最活躍、影響最大的畫派之一。
勉薩派把《度量經》作為製作壁畫、唐卡的嚴格標準，逐步形成了佛教繪畫的標準樣式。 “標準樣式”的存在，對美術史有著十分重大的意義，勉薩派以“標準樣式”的強大影響力替代或是同化了勉唐派的傳承，表現了更廣泛的人民性。 其影響面之廣，歷史之長，畫家群之眾，畫作之多，都是歷史上任何一個畫風畫派都不能相比的，其影響覆蓋了藏傳佛教的所有角落。 曲英嘉措創立的勉薩派“標準樣式”出色地完成了藝術服務宗教的職能，成為藏傳佛教最具代表性的繪畫樣式。