玉器是唐代最高等級象徵

 大洋網-廣州日報 

玉透雕折枝花鎖（北宋） 玉折枝花飾（北宋） 玉人物紋帶板（唐）

玉飛天佩(唐)

齊東方

唐代玉器更多被當作工藝品？
北京大學考古文博學院教授齊東方強調：玉器是唐代最高等級象徵
在談論唐代玉器的社會地位時，上海博物館研究員、中國文物學會玉器專業委員會副會長張尉曾明確表示：唐代的金銀器要比玉器發達，整個社會比較崇尚金銀器；唐宋年間，玉器更多只是被作為工藝品看待，用於美化生活，重視程度不太夠。 如果從法門寺出土的2499件重器來看，玉器的數量與爭輝鬥豔的金銀器相比，的確比較少；而在西安何家村窖藏的千餘件大唐遺寶中，玉器所佔的比例也遠比金銀器小。
不過，曾主編過《花舞大唐春：何家村遺寶精粹》的北京大學考古文博學院教授齊東方則認為，出土量並不能成為判定一個朝代玉器社會地位的準則；無論從史料記載還是從實物的形制看，玉器都是唐代廟堂禮儀中最高等級的象徵。
文、圖/記者 江粵軍
唐代三品以上官員方可系玉帶
中國玉器史發展到魏晉南北朝，顯得頗為“沉默”——出土文物少，代表作更是寂寥不可知。 於是很多人將魏晉南北朝時期定調為中國玉器史的“衰落期”或“斷裂期”。 對此，齊東方首先表達了不同意見：“這種依據考古發掘的玉器數量和種類來做出的判斷，在我看來沒什麼道理。”
齊東方認為，當下我們考古發掘的東西有90%出自墓葬，由於商周時期玉器主要用作禮器，而漢代玉器主要作為喪葬用，會大量出現於王公貴族的墓葬，因此能保存下來被今人發掘。 到了魏晉南北朝，玉器在墓葬中難覓踪影，但這只能推斷出魏晉南北朝時人們的思想觀念發生了極大的轉變，不再將玉器作為禮器或喪葬品，開創了新的用玉制度。 “社會風尚變了，玉的用途也就發生了轉移。另外由於道教、玄學之風盛行，還有人主張食玉，這些都導致​​能留存至今的玉器實物很少，如此而已。”
而這種玉器用途的改變，在一定程度上也被隋唐繼承了下來。 現在從墓葬和窖藏中出土的隋唐玉器，跟前代相比也少得多。 隋朝時間短，目前出土的玉器只有零星幾樣。 唐代歷史長，出土的玉器雖然也不太多，主要集中在何家村窖藏、洛陽齊國夫人墓等少數幾處，但這並不表明唐代的玉器就不尊貴不流行。 不少史料和何家村出土的玉帶，都表明玉器在唐朝較金銀器“高級”，成為朝廷禮儀上最高等級的象徵。
齊東方說，唐代的法律明文規定：“器物者，一品以下，食器不得用純金、純玉。”可見，玉器的地位絕不輸於金器。 唐人對器物質地的認識，玉第一，其次是金，再次是漆。 儘管法律對民間用玉加以嚴格限制，但人們對玉器的追逐還是趨之若鶩。
另外，在唐朝，嵌釘了不同材質裝飾物的腰帶是朝廷明等級、分貴賤的一種重要標識。 《唐會要·章服品第》載：“文武三品以上服紫，金玉帶十三銙。四品服深緋，金帶十一銙。五品服淺緋，金帶十銙。六品服深綠，七品服淺綠，並銀帶，九銙。八 品服深青，九品服淺青，並钅俞石帶，九銙。庶人服黃銅鐵帶，七銙。”可見，第一梯隊——三品以上的官員才能係玉帶，第二梯隊的官員只能係金帶，第三等的官 員系銀帶。
唐代的文獻還記載了每副于闐玉帶可售三千貫，當時長安城裡的一個小宅院也就值兩百貫左右。 齊東方算了一筆賬，何家村遺寶中共有十副​​玉帶，按照唐代市價算值三千萬錢，在當時就屬於天文數字。
平面斜刻剔地法
為大唐玉雕獨有
代表唐代玉器頂級製作水平的國寶，每次都會帶給齊東方審美上的震撼。 比如何家村遺寶中的十副玉帶，不僅是當時社會身份地位的標識，也展現了唐代高超的工藝水平，獅紋白玉帶銙尤為突出。 “獅紋白玉帶與其他兩副玉帶和藥物放置在一個銀盒裡，由方銙13、圓首矩形銙1(扣柄)、帶扣1、圓首矩形鉈尾1總計16件組成。盒內墨書稱：'碾文白玉 純方銙一具，一十六事並玦'。 所謂'碾'，指的是打磨雕琢玉器的工藝技術，碾文，即碾紋，是唐人對玉器的製作技術和紋樣的稱謂。方銙、圓首矩形銙上面有俯臥、行走等姿態的獅子紋樣，是 先雕琢出獅紋輪廓，再沿帶銙邊沿向內斜刻，將獅紋輪廓以外的空間剔地，使獅紋凸出，然後刻畫眼睛、鬃毛等細部。這種平面斜刻剔地的技法似為唐代玉雕所獨 有，在前代未曾見到。”
何家村還出土了兩對玉臂環(即現在所說的手鐲)，其工藝和精美程度，也可謂前無來者。 兩對玉臂環都是由三段弧形白玉銜接而成，內壁平整光滑，外弧壁雕琢成凸棱，打磨拋光。 一對玉鐲以鎏金銅合頁將三段弧形玉連接而成，其中兩段套合在一起不能打開，合頁外側製作成花朵形，中部花蕾突起，花蕾內鑲嵌紫色寶石，四周花葉形框內原來也鑲嵌有寶石，四角各嵌一個珠子。 另一段弧形玉的兩端與前兩段弧形玉以鎏金鉸鍊式合頁軸相連，一為死扣，一為活扣，其軸可以抽出或插入，以便開關。 兩合頁外緣均以獸首形鎏金銅包住，獸首相背，珠子鑲嵌雙眼，頭頂各嵌一紫色寶石。 另一對玉鐲是以金合頁將三段弧形玉連接在一起，每段玉的兩端均包以金片錘揲鏨刻而成的獸首形合頁，可以自由活動，其中一處以金針為插銷，可以靈活插入或拔出，​​以便關閉和開啟，便於佩戴。
“三段式可以自由開啟的玉臂環，不僅玉質上乘，工藝精湛，設計構思也很巧妙，它利用黃金、白玉、珠寶三種材質不同的質地、色彩和光澤，互相襯托，交相​​輝映，使玉臂環更顯華貴富麗。”
另有一件白玉八曲長杯，材質是潔白瑩潤的和田玉，口沿一圈磨得很薄，厚度只有半毫米，不禁令人想起“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的詩句。
胡風東漸影響唐玉
齊東方指出，何家村玉器及與唐代玉器相關的史料記載，還突出表明了胡風對唐代藝術的深刻影響。
像白玉八曲長杯，完全是薩珊多曲長杯式樣，在唐代陶瓷器中偶見仿製，其上的忍冬紋也在中亞粟特銀器上可見，其形制和裝飾都有濃郁的外來文化特點。 但西亞和中亞卻沒有發現玉制的八曲長杯。 沒有證據表明白玉八曲長杯為輸入品，但可以視為中西文化結合的產物。
而伎樂紋玉帶一共有16板，除了一塊上面是獅子，其他都是人物形象，有的演奏樂器，有的表演歌舞，有的手捧寶物作獻寶狀，有的手持角杯、長杯做飲酒狀，形像都是胡人。 獅子這種動物也並非出自中國，多由西方諸國朝貢而來。 其形像在唐代有石雕，還有三彩塑像，銅鏡、絲織品紋樣上也能見到。
從史料中可知，西域也製作玉帶，而且向唐朝進貢。 《冊府元龜·外臣部·朝貢》就記載：“貞觀五年于闐國王尉遲屋密遣使獻玉帶”。
至於不少古玉書中談到的唐代由於受佛教藝術影響還出現了玉飛天之說，齊東方則表示：“據我所知，到目前為止考古發掘中並無唐代玉飛天出土。所謂的玉飛天傳世品，我並無興趣了解，更別說進行研究，因為一個首要的問題是，它們是否為那個時代的真品？”
齊東方再一次強調，很多觀點不能因為人們“普遍認為”就不去分析它、質疑它。
胡人治玉傳奇
隋唐時期有不少胡人擅長玉器製作。 《隋書·何稠傳》記載：“何稠，字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通善斷玉。稠性絕巧，有智思，用意精微。年十餘歲遇江陵陷，隨妥入長安，仕週禦飾下士。及 高祖為丞相，召補參軍，兼掌細作署。”說的是何稠的父親為西域胡人，以製作玉器為業，何稠繼承父親的手藝，又成了中央官府手工業作坊的官吏。
唐代也有一個故事，講的是一個叫竇乂的人，看到胡人米亮飢寒，便慷慨給予資助，不問是否還債。 七年後，他又見到仍舊飢寒的米亮，再次給了他錢五千文。 米亮感慨地對人說，有朝一日我一定報答他。 後 來竇乂閒居，米亮來了告訴他說：“崇賢里有小宅出賣，直二百千文，大郎速買之。”竇乂買下房子後，米亮說：“亮攻於覽玉，嘗見宅內有異石，人罕知之，是擣 衣砧，真于闐玉，大郎且立致富矣。”竇乂將信將疑，米亮說：“延壽坊召玉工觀之。”玉工大驚曰：“此奇貨也，攻之當得腰帶銙二十副，每副百錢三千貫文。” 竇乂遂令琢之，果然發了大財。 這個故事說明長安城裡有專業的製造玉器的工匠，會製作玉帶，而指點他們的人是個胡人。
齊東方： 1956年生於遼寧省昌圖縣。 北京大學考古文博學院教授、博士生導師，主要從事漢唐時期考古、歷史、文物、美術教學與研究。 出版學術著作《唐代金銀器研究》、《花舞大唐春》(主編、主要撰稿人)等多部，發表各種論著百餘篇。 曾獲中國高校人文社會科學研究優秀成果獎等多項獎勵。