十供養

　　供養是佛弟子對於三寶的虔敬禮讚，在藏傳佛教中有所謂的「八吉祥」供養，在漢傳佛教中，如梁皇寶懺法會中有所謂的「十供養」，水陸儀軌中的「六塵妙供」等，都是藉由事相上的表法，彰顯佛法智慧。
　　梁皇寶懺法會中有所謂的十供養，即以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等物供養諸「佛」菩薩。
 一、香供養 (象徵意義：戒香)
讚偈：焚起衝天上   眾等虔誠   爇在金鑪放  頃刻氤氳  即遍滿十方   昔日耶輸  免難消災障　南無香雲蓋菩薩摩訶薩
　　香能通氣養神，傳達境界，在理方面說，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人的精神。
　　又香即佛教中所說的五分香，五分香就是
（1）戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。
（2）定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨讚嘆，故定亦屬香。
（3）智慧香：慧由定發，儒家有句話說：「萬物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啟發智慧，一個人做任何事，絕不可操之過急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。
（4）解脫香：人若有解脫性，對任何事都能看得開放得下，無所執著，所以人能解脫也是一種香。
（5）知見香：有智慧的人必有先見之明，能行則行，可止則止，有思想見解，所做所為正確，就是知見，這也是一種香。還有一種沒物質沒氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當己心，以慈悲、喜捨、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。

二、花供養 (象徵意義：微妙，萬行開花結果)
讚偈：文殊共普賢  牡丹芍藥真堪羨    百花獻納黃金殿  花開花謝綻金蓮　青衣童子持花親睹慈尊面   南無普供養菩薩摩訶薩
　　花能清心養目，用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。於十供養中，花代表著物質供養。
　　在佛教裡，常可聽到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見花與佛教關係甚大。說到這裡，順便跟各位談談「拈花微笑」的典故：
　　大梵天問佛決疑經記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床位，請佛說法。世尊登座，拈花示眾，默默無言，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金 色頭陀，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」這便是宗門禪的肇始。如果要再追溯禪 宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，成最正覺時，就已開啟端倪，所以禪宗的特點是在「以心印心」，闡明直指人心，見性成佛為宗旨。
　　由上面的經文，諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當密切的關係。所以，花也被列為供養佛菩薩中的供物之一。
  
三、燈供養  (象徵意義：光明)
讚偈：盈煌列寶臺　光明遍照周沙界　昏衢朗耀俱無礙　閻魔瞻禮紫金臺　然燈佛成道曾受人天拜    南無普供養菩薩摩訶薩
　　燈並不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬於燈供養的範圍內，又佛家傳法，亦名傳燈。
　　主傳法，如父傳財於子，但其意義不同，錢財傳他人，己身積財必會減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」，對己不減，對彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財，乍看是一，其實是異。
　　燈有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

四、塗供養  (象徵意義：甘露水，撫慰眾生煩惱)
讚偈：一派向東流　觀音瓶內除災咎　醍醐灌頂滌塵垢　楊枝灑處潤焦枯　咽喉中甘露自有瓊漿透     南無普供養菩薩摩訶薩
　　塗，梵語，即水。經云：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除眾垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪，清淨、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無法分辨出水的來處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何歎成佛路遠呢？
　　凡人都應該學水的和合，水的平等無差別，那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕鬆快樂。

五、果供養   (象徵意義：出世聖果)
讚偈：滋味甚堪嘗讚偈：青瓜紅柿阿梨樣 　荔枝龍眼堪供養　唵摩羅果世無雙　 婆羅門仙人親獻蓮臺上　南無普供養菩薩摩訶薩
　　在事方面說「果」指水果；在理方面講，「果」即結果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。
　　學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！

六、茶供養 (象徵意義：清醒)
讚偈：百草甚奇青　茶芽點出馨香噴　玉甌展內雪花輝　趙州公案又重新　睡魔王能退幾度黃昏陣   南無普供養菩薩摩訶薩
　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負大好時光，愧對己身。

七、食供養  (象徵意義：禪悅妙食)
讚偈：純陀最後來　饑餐麻麥充皮袋　仙人又送齋食在　雙雙牧女獻香糜　四天王捧缽遙望靈山拜   南無普供養菩薩摩訶薩
　　用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時，以七粒飯出食，唸曰：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語三遍謂： 佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普 遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強了。
　　世間上，有情眾生也好，無情草木也好，都免不了「食」，花木不是也需要露水泥土的滋潤嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來莊嚴我們的人格，用道德來維持永恒的精神，令其光耀千古，永垂不朽。

八、珠供養   (象徵意義：法寶)
讚偈：歷代古今傳　珊瑚琥珀銀絲線　硨磲瑪瑙連珠串　給孤長者捨衹園　金輪王說法永鎮龍宮殿　南無普供養菩薩摩訶薩
　　珠者圓的指示，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。

九、寶供養  (象徵意義：摩尼寶珠)
讚偈：持經滿藏圖　消災延壽藥師佛　毘盧心內瑜伽部　大乘經典共彌陀　證南方龍女直至菩提路　南無普供養菩薩摩訶薩
　　金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，於己有信，對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。

十、衣供養  (象徵意義：柔和忍辱，出離生死)
讚偈：綾羅錦繡紗　銷金掛子難描畫　龍女織就金絲帕　波斯匿王捨袈裟　馬鳴王菩薩誓願神通化    南無普供養菩薩摩訶薩
　　即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。


以上說明了十供養的意義。基本上除了在寺院到場外，在家也可以隨分隨力的作十供養，獻上對於三寶最誠摯的供養心。

此就具有香、燈、塗、茶、珠等供養。

此為果供養。

此為花、食供養。