明十七世紀田黃石雕瑞獅紙鎮3932萬港幣香港蘇富比2006年10月7日拍賣 
清雍正鬥彩祥雲紋馬蹄式水盂（一對） 1298萬港幣香港佳士得2010年12月1日拍賣 
明“百祿”墨22.4萬元中國嘉德2010年11月21日拍賣 文玩，是古人文房用具的總稱。
對中國文化而言，文玩功不可沒。 今人所能看到的一切文案，無不是文字的記載，無不是文人的筆墨，無不是在文房中完成。 在信息和交通閉塞的環境，文房中除了“紅袖添香夜讀書”外，最為實用又解悶的就屬文玩了。
今人只有在翻閱古書時、收藏時，才了解和親近文玩。 時間之所以偉大，便是廢棄過去，肯定存在，希望未來。 唯在“古董”這個問題上例外，時間是眷顧的，古玩如陳釀，越久越是珍貴。
時光將文化與物件雕琢成為財富。
於是，有人買了收藏，有人用來賺錢。 三百六十行，古玩行數第二。 有這一行，即便戰亂年代，也是風生水起。 譬如清末民國，朝夕難保的皇室貴冑不忘趁亂大發國難財，連宮中的珍玩也被皇親國戚、后妃、宦官拿到市場或“鬼市”去換了銀錢。 那陣子，北京琉璃廠的生意興隆，一街的大辮子走動晃蕩，寬大的馬褂內裡揣著寶貝，神經兮兮的做著勾當。 遺老遺少，軍人政要，老外與掮客，有堂皇開店者，甚是氣派；有夾包袱者，滿世界遊走，各顯神通，頗成氣候。 “雲岡石窟”的佛頭，“龍門石窟”的“禮佛圖”也砸碎了，搬進京城，弄到琉璃廠來賣。
於是乎，人欲橫流，販賣國寶成為潮流。
古玩行水深似海，有人撿漏兒，欣喜若狂；有人上當，氣急敗壞；有人名利雙收，有人家破人亡。 用古玩打點關節，買官鬻爵，最為妙用，古來如是，不一而足。 明之嚴嵩、高拱，清之和珅、李鴻章、胡雪巖都有此故事。
2010年，筆者應邀整理王世襄先生珍藏銅爐，出版《儷松居遺珍——王世襄先生舊藏銅爐遺珍》。 這年12月4日，王世襄先生舊藏20件銅爐在北京匡時拍賣。 筆者以為，6000萬至8000萬元可入藏，不想，成交額高達1.2億元許。 而2003年中國嘉德秋拍，成交額不過1400萬元許。
看來，作為文房“首器”或是文玩的宣德爐，至今仍受國人的追捧。
古董既承載了輝煌的文明，又承載了過去的恥辱，在歷史長河的蕩滌中，或受寵愛升天，或被棄如敝屣——“文化大革命”中，安居樂業對古董們而言，是奢侈又迷茫的夢想。
新世紀以來，從地方台到中央台，熒屏充斥著“鑑寶”“尋寶”“賽寶”節目，秀得人迷惘而痴戀。 事實上，連紫禁城出版的民間藏玉和銅爐書籍都是負面影響多多，更有“金縷玉衣”、“玉凳”等巨偽案例。 這些離奇的生意，被文學作品、影視作品演繹得跌宕起伏，悲歡離合。 熱播的《五月槐花香》、《霧裡看花》等電視劇，說的都是這類故事。
儘管魚龍混雜，激流暗礁，盛世收藏仍是時尚，北京的潘家園，上海的過仙橋，天津的南市，西安的大唐西市，成都的送仙橋等等舊貨市場和各地拍賣場上，人頭攢動，甚是熱鬧，年交易額何止億計？ 雖然陷阱重重，人們依然痴迷，期盼“一夜暴富”的神話降臨到自己身上，以至於一位行內高人說：古董本來就沒有真假，大家都認為是真的，就是真的嘛！ 自古就有仿古器物的作坊，仿古畫的畫家，齊白石、張大千的字畫，哪哪都有賣，場場都有拍，這就對了。 諸如蘇州的仿古畫，蚌埠的仿古玉器，洛陽的仿青銅器，福建、安徽、江蘇、山西的仿木器，揚州、廣州、保定的仿景泰藍器等等。 古董的財富魔力，如同吸毒，一旦愛上，永難超度。 這些年，錢多了，生活富裕了，參與的人多了，文化也就沸騰起來了，對於懂行的人來說，挺好。
文玩是是讀書人的裝備。 古人是頗有些講求的，大都製作精美，氣韻清雅，賞心悅目，藏玩皆宜。 文玩是實用的，如筆架山子(筆格)架筆；鎮紙既有獅、虎、牛、馬、羊等動物形狀，亦有銅、木、象象牙、石等材質，其上還刻詩文警句、山水人物、花鳥魚虫什麼的，統統用來壓紙。 有賞玩的，如宣德爐、玉雕擺件、靈璧石、崑山石、太湖石、玉山子等等。
文玩的品類繁多，形制各異，材質不拘，功用不一。 南北不同，愛好有別。 江南文玩多以竹、木、牙、雕材質做就，蓋氣候濕潤，不易開裂；北方乾燥，多為玉、銅、金、銀、錫、石等做成。 北方工在元代以前，本是極為精美的，皇家都城都在北方，舉國家之精工資財，所做器物必為最好。 北宋官窯瓷器可謂巔峰。 南宋以後，雖然南北皆做，但北方漸弱，南方興起，故金石之質的也是南匠做得好，南北皆用。
隨著宋室南遷並定都臨安(今杭州)，中國的政治、經濟、文化重心南移，魚米之鄉的優越條件，促使南方手工業文明迅速崛起，明代以杭嘉湖一帶的松江府最為發達，各種生活用品、文化用品琳瑯滿目，到如今，都是上好的文玩。 到了明代晚期和清代，蘇州的五行八作興盛起來，蘇作的家具、竹木牙雕器，宋代以來就興盛的書法繪畫，益發獲得張揚，明清都有徐渭、文徵明、唐伯虎、陳老蓮、八大山人、袁江等，又有什麼四大家、八大家等等字畫，頗成氣候，一時洛陽紙貴。
自明晚期始，皇家所用，大都是南匠入宮而作。 我查過明清故宮的檔案，多是蘇州、松江一帶的工匠和畫師，都很著名。 又如江南有宋代仿青銅器的薑娘子，明代做鎏金簪花銅爐的朱震明、胡文明，仿宣德爐的北京施家、蘇州周文甫、南京甘文堂等。 還有嘉興一帶的沈存周用錫製的茶具、文玩器，張希黃刻的竹子臂格，朱三松刻的竹雕筆筒，張鳴岐做的手爐，蔣千里制的螺鈿器……都是文玩精品，但凡完美地保存到現在的，都價值不菲。 每當我面對自家藏玩的諸多文玩，很是為古代匠作的手藝與創意欽服，亦為自家的福分知足，能在此等文明之器間，品茗、吃酒、聞香、撫琴、作文、會友，豈不快哉？
如今，文玩已成為過去的玩意了。 漢字的書寫歷史由銅鑄、刻簡、竹筆、毛筆、鋼筆、圓珠筆、簽字筆等書寫方式，過渡到敲鍵盤了，既便捷又快速，還省卻了諸多時空。 文章敲好，郵件一發，分秒之間，全世界哪都能到達。
在電腦前工作累了，大可以在電腦上沖浪、遊戲、聊天、看電影等等，哪還用得上“文玩”呢。 自然，許多古來的作坊消失了，手藝失傳了，傳統的民族文化被科技蠶食著，即便極少的手藝與手藝人被作為“文化遺產”及“傳承人”保護起來，眼見得大多也是後繼乏人。 哪怕是聯合國概予認定，發個藍色地球牌證，也絕不會感動經濟大潮中的中國人的，而今的青年人，大都現實直白的多，對此等文明冠以虛的概念，統統都是混不吝。 直到我們驀然回首，許多傳統文化早已是“輕舟已過萬重山”，逝者已矣，豈不痛哉？
社會以這種科學的手段，把古人的許多傳統與創造統統廢棄後，心無旁騖地像劉翔、像飛船一樣，永往直前。 於是乎，故舊失落了，永遠不會再生，且著上了歷史的塵埃，這便成就了古董。
說遠了，還是回過來說文玩。 文 玩所含品類頗多，諸如鎮紙就有尺、獸、方、圓等形制，木、石、銅、鐵等材質；硯有端、歙、澄泥、洮河、松花、紅絲等；墨有徽、湖、蘇等；紙有澄心、金箋、 宣紙、麻紙、高麗紙等；筆有湖筆、宣筆等；山子有靈璧、太湖、崑山、英石、黃河、大化、來賓等，還有木、玉、銅、鐵等加工；扇子有竹、羽等。 著作有曹昭《格古要論》、高濂《遵生八箋》、文震亨《長物誌》等。 影響大者，《長物誌》為最，“宣德爐”列為首位，“文房諸器，宣爐為首”，更有“一兩黃金，一兩宣德爐”之說，民國時有“一塊袁大頭，一兩宣德爐”之說。 又有“文房諸藝，琴為首藝”，二器和合，為文房雙璧。
可見，文房之中，一尊宣德爐，一張琴，是必需的。
可見，這讀書人的文房，古來還是頗為講究的，只是時代發展到當下，以電腦為首的現代工具興起，文房也簡單了許多。 往日里，曾給文人們帶來許多歡樂，曾給中國文化帶來無限輝煌的文玩們，只能無奈地退居二線，僅僅作為賺錢的載體，或是被鑑賞的古董，爬上博古架子去了。
文玩，不再是主流文化的寵兒了，不再是社會的時尚了，只能在物流的通道間不停地輾轉。 當然，在我和我認識不認識的許多人中，依然習慣於筆耕，聽著筆端與紙張間莎莎的妙音妙語，是一種至高無上的享受。 自然，我文章中所述的文玩們，也就必然是文房中少不了的伴侶了。 或許有人覺著這是一種沒落貴族、低吟淺唱云云，我也願意陶醉其中：
大江東去落日餘暉鴉雀歸去月朗星稀
山巔水岸疏竹松鶴亭台殿閣文房雅室
幾爐沉煙幾章詩文幾杯濁酒幾回醉醒
幾曲流水幾人知音幾度風發幾多艱辛
幾次愛恨顛倒幾帆悲涼滄桑晨鐘暮鼓皆不空
九轉四海放歌九牧五嶽太白淡定尋常都是禪
正是錦繡文章時 大快心腸
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