道教、佛教「消災解厄」淺說

 

道教、佛教「消災解厄」淺說

  道教與佛教裡面都有消災解厄的方法。

 

  道教消災解厄的理論是建立在對「神力」的信仰上，儀式與符籙、神器只是請神或展現神力的方式，如果神不降臨，光有儀式或符籙、神器是無效的，因此道界人士 常講，一定要請有嗣漢天師府法師資格的法師作法，這樣他們才能請到真正的「天神」。如果是沒有法師資格的，他請到的可能是壇裡供奉的神，或祂的朋友而已， 而這時嚴格說來，祂並不能稱為「神」，而是「大鬼」。

 

  正統道教的神是正義的，所以它只會受法師的請託，驅逐不守規矩的妖孽，及其帶來的災噩。如果這個災噩是基於個人因果或集體業障，那法師並無法違反天理做出 處置，因為神明也必須遵守天理，因此這時必須透過談判，如幫鬼超渡、為它做功德、為它做福壽等，來使對方願意接受和解，如果它不願接受，法師或神明也只能 禁止它做違法的事情而已。

 

  同理，當人運勢低或有晦運的時候，正神也是以請託人供養的方式，請天兵天將來幫忙補氣或保護，但人的運勢早已注定，正神也是基於慈悲的情懷，拉人一把，這樣就要大富大貴，或延年益壽是不可能。

 

  至於一般供養大鬼，沒有法師資格的壇則良莠不齊，大多還是會依循天理而行，若有些壇主或大鬼，因為委託人的供養讓他心動，而做出違反天理的事，其實也都是 暫時的，甚至還有反效果，譬如道教認為一個人的富貴是天注定的，人硬要得，鬼要幫，其實也只是折陰壽陰德去換而已，而搶取豪奪的罪名另加一條。

 

  至於佛教消災解厄的方式也有兩種，一是建立在信仰佛力、發菩提心與行菩薩道三個因素上。

 

  譬如「長壽經」與「梁皇寶懺」都明確的說明，因為仰佛的佛力與佛恩加披，所以才能消災解厄，但所謂「佛力不及業力」，佛也不能改變因果定律，所以人要懺 悔、發菩提心來當成救贖因果的業障，為何發菩提心就有效？這個菩提心是要至誠的才有效，如華嚴經說「初發心時便成正覺」，因為這個發心是至誠的，將來必會 實現，所以有效，能抵因果，如果發心根本是敷衍了事的，當然效果就低，甚至沒有效果了。這情形就好像，一個信用良好的人，他開出來的支票是被接受的一樣。

 

  很多人在經過佛恩的加披至誠懺悔發心後，便能消災解厄，接下來便是要行菩薩道，完成當初的發心，這樣的「消災解厄」過程就算圓滿。

 

  另外，佛教裡面也有一種消災解厄方法，是只要相信佛力就可以的，譬如「佛說療痔病經」（這個「痔」相當現在的「癌」）、「藥師佛如來經」、「地藏經」、「觀音普門品」、密宗諸多神咒等，都提及仰佛菩薩神力以獲救助，並未明顯提及需發菩提心與行菩薩道。

 

  我個人認為，基於佛教的一貫立場可知，雖然法門中未明顯提及仰佛菩薩神力外，需再發菩提心、行菩薩道，但這是獲得救助所不能或缺的。至於有人整日禮佛、懺悔，未實際行六度，是否有效，吾人確實不知，請高人可以指示。

 

結論：

   正 統道教或佛教都有消災解厄的法門，這是一種佛性慈悲、人類救贖的表現，但消災解厄的人，心中應該存有真誠懺悔、救贖之心，並發至誠菩提心，日後也應該確實 執行，這樣才是完美的。如果只是跟著法師念念經，拜一拜，或以鬼道來處理事情，不但無效，可能還會帶來日後更大的災難！