2015年4月27日 星期一

福、惜福、如何惜福?

什麼叫做“福”,福是禍的相反。 什麼叫做禍呢?禍是災殃、是禍患。 按說,人生世間,沒有災殃禍患就是福,無奈人在福中不知福,並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福,而是“心無厭足,惟得多求。”要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢,攫取佔有,永無止境的追求。 古人說:“人心苦不足,既得隴,复望蜀。”在追求的過程中,未得到的希望得到,已得到的又恐怕失去,患得患失,反而陷精神於惶惶不安中。
《書經·洪範篇》,有“五福”之說,五福者,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰修好德,五曰考終命。 壽者長壽,富者富有,康寧者、健康平安,修好德者做善事,以積德行善之因,才能獲得富、壽、康寧之果。 既壽且富,耄耋之年,壽終正寢,就是考終命。 如果以佛教“因果通於三世”的道理來解釋,就是以前生善業之因,招感今生之樂果,樂果就是福報。 以前生惡業之因,招感今生之苦果,苦果就是災殃。 再者,以今生之善業,招感來生之樂果;以今生之惡業,招感來生之苦果。 此即所謂:“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。”善惡因果,絲毫不爽。
在佛經中說到業力,以業力的性質來分,有福業、非福業、不動業三種。 所謂福業,是可感得欲界人天善趣的總報,及人天趣中殊勝的別報;所謂非福業,是可感得欲界三惡趣的總報,及三惡趣中鄙劣的別報;所謂不動業,是可感得色界、無色界的總別二報。於此我人可知,我們所說的福,是前生善業所招感的果報。 果報有二種,一者總報,二者別報。 總報就是我們所獲得的人身,但雖同為人趣,而別報則千差萬別,如生命的壽夭,相貌的美醜,眷屬的和合,財富的多寡等等。 因此,我人所說的禍福,事實上就是前生福、非福二業所感之果而已。
依照佛法來說,人生並不是宿命論——並不以為由前生業力,注定今生的命運,而一切不可更改。 雖然由前生善惡之業,招感今生苦樂之果ˉ——福報或災殃,但今生的禍福,一切還要以個人的行為主導。 本來以前生的善業,招感今生的福報,但是如果你不知惜福,奢靡放逸,胡作非為,照樣可以轉福為禍;反之,如果以前生的惡業,招感今生的苦報,而獲苦報的人安分知足,努力為善,照樣可以轉禍為福。 這一切,全在我人的心頭一念,也全以我人的“行為”為標準。 古人云:“為善雖無福至,禍其遠矣;為惡雖無禍至,福其遠矣。”善哉斯言,值得我人三思。
有一些人,以前一生修下的善業,招感到今生的樂果,享受福報。 有福而不知珍惜,奢侈揮霍,極盡享受之能事,很快的把福報享完了,未來只有受苦了。 古書上有這麼一個故事,一位官宦之家,有財有勢,所謂鐘鳴鼎食,極盡享受之能事。 這家大宅院之旁,有一個尼姑庵,官宦人家的廚房的水溝,通過尼庵的後門流到大水溝中,老尼師看到水溝中衝流過的白米飯十分可惜,就撈起來曬乾收藏起來。 數年後這位官宦之家犯法抄家,一家婦孺拘留在尼姑庵中,在飢餓難耐的時候,老尼師拿出自水溝中撈出的米,為這家人煮了一鍋飯,這一家人覺得從來沒有吃過這麼好的白米飯。 古人說:“飢者易為食,渴者易為飲。”正是這個意思。
俗諺云:“人在福中不知福”。 以今日台灣的繁榮富足,是中國有史以來絕無僅有的一段時間。 雖然社會上有貧富差距,但人人豐衣足食,人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展,但是,有幾個人安分知足,珍惜現有的環境呢?以社會現象來說,族群對立,勞資抗爭,動輒遊行示威,暴力相向;以個人生活來說,人生價值觀迷失,心靈物化,以金錢為唯一追求的目標,攫取佔有,無所不用其極。 有了金錢以後,競相奢侈豪華,追求感官上的滿足與享受,造作無量惡業,趨向自我毀滅之途。 這是世人的“共業”——共同造作的惡業。 有了惡業之因,未來必將承受惡果,這是無可奈何的事,夫復何言!
人在福中不知福,有幾多人能夠珍惜現在呢?古人有謂:“井涸而後知水之可貴,病而後知健康之可貴,兵燹而後知清平之可貴,失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事,均過去方知。”幸福之事過後方知,除了徒增悔恨與​​追憶外,於事何補?我們何不珍惜現在,果能一念知足,約束個人無止境的慾望,當下娑婆即是樂土。 但是,此種境界,只有智慧高的人才能體會得到。 世間芸芸眾生,以先天無明所覆蔽,迷闇無知者多,多又有幾個人能體會得“少欲知足”、身心自在的安樂呢?
事實上,有福並不是好事,《韓非子·解老篇》中有一段話​​說的很明白:“人有福,則富貴至。富貴至則衣食美,衣食美則驕心生,驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭,動棄理則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者,大禍也。而禍本生於有福。故曰: '福兮禍之所伏'。”
相反的,有禍也不是壞事,同上文續曰:
“人有禍則心畏恐,心畏恐則行端直,行端直則思慮熟,思慮熟則得事理;行端直則無禍害,無禍害則可活盡天年;得事理則必成功。盡天年則全而壽,必成功則富與貴。全壽富謂之福,而福本於有禍,故曰:'禍兮福之所倚'。”
人是最健忘的動物,我們回想五十年前,台灣光復初期貧困與匱乏的生活,對今日的富足豐裕還能不滿足嗎?事實不然,知足惜福的人固然有,而不知足不滿足的人無寧說更多。 唯其如此,世人皆在盲目追求中討生活,所以台灣成為“貪婪之島”。 此種現象,不獨台灣為然,大陸更是如此,在“一切向錢看”的唯一目標下,賣假藥,制假酒,販賣人口,只要有錢可賺,沒有不可為之事。至於“健忘”一節,尤為顯著,近十餘年,大陸致力於經濟發展,沿海都市,如深圳廣州等處,一席酒宴,動輒人民幣逾萬元;甚至於普通城市,飯店宴客,菜餚要多到後一半上的菜無人動筷子,才叫做“有面子”。 這些人忘記了一九六零年後的大災荒年代,多少農村大半的人被餓死;“十年浩劫”期間,多少人又過的是什么生活?甚至於九零年代的現在,落後地區如西北山區,甚至於號稱“天府之國”的四川,百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣,這不正是“富人一席酒,窮人半年糧”的寫照嗎?縱然別人痛癢,與我無關,那麼這些揮霍無度的人們,自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子,也全然忘記了嗎?人之健忘,為何一至於此。
惜福、惜福,如何惜福呢?以人類社會中有善根有良知的人,心靈還沒有完全物化的人來說,惜福首在約束慾望——知足,次在生活有度——勤儉。 以知足而言,人生也有涯,而慾望無窮,如果不能約束慾望,任由慾望放縱擴張,攫取追求,這不是惜福,而是取禍。 老子謂:“禍莫大於不知足”,無奈世人知進而不知退,知欲而不知足,是以“必有困辱之累,悔吝之咎。”社會上有太多的“積極進取”人士,在創業過程中盲目擴充,永無止境,終至於像吹橡皮泡似的,吹的過了頭,“啪”的一聲一切粉碎。 無盡止擴充的後果,那麼如果有“悔吝之咎”,也就不算是意外了。
世人生活的奢儉,其間差距不可以道裡計。 吃飯的最低目的是為了果腹,最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。 穿衣是為了蔽體(當然也包括身份與美觀的條件),但如果像菲律賓前總統馬可仕的夫人伊美黛似的,擁有四千多雙鞋子,那就奢侈的離了譜。古人說:“惜衣惜食,非為惜財為惜福”。 半碗殘飯,所值幾何?但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水,我們就不能不珍惜這半碗殘飯。 一張衛生紙,所費無幾,但想到一張紙所耗費的自然資源,我們就不能不愛惜這一張紙。 所謂“一茶一飯,當思來處不易;一絲一縷,恆念物力維艱。”果然有此種觀念,自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰:“人生衣食財祿,皆有定數,當留有餘不盡之意。故節約不貪,則可延壽;奢侈過求,受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”我們冷眼旁觀世間眾生相,每見奢靡放逸,揮霍無度之人,到老來而能豐衣足食,福壽雙全者,極為罕見。 何以致之,他們先把福享盡了,甚至於透支了。 現在台​​北萬華街頭的流浪漢中,就不乏早年的富家子弟,或擁有房舍田產的富人。
古書中有一段格言說:“勿以嗜欲殺身,勿以財貨殺子孫,勿以政冶殺生民,勿以學說殺天下後世。”嗜欲,就是我人的嗜好與慾望,嗜好慾望可以殺身,而世人甘之如飴。 財貨可以殺子孫,而世人唯恐不多。 古書上說“苛政猛於虎”,就是政治殺生民的例子。 至於學說殺天下後世,宋儒說:“餓死事小,失節事大。”殘害了後世多少婦女;馬克斯的理論學說,百年來殺了多少人?後兩則姑且不論,前兩則也正在我們惜福的題目以內。
中國數千年來的農業社會,有一條“天道循環”的規律,那就是“富貴生奢侈,奢侈生貧賤,貧賤生勤儉,勤儉生富貴,富貴生貧賤。......”周而復始,循環無已。 或曰,現在是工商業社會,農業社會的規律不適用了。 事實不然,中國文化中的天道循環,無非就是佛家的因果。 宇宙之間,自物質世界至人類社會,自然現像到精神活動,何事無因,何事無果?所謂“果由因生,事待理成。”惜福者受福,不惜福者受禍,這是必然的因果。 福、好比存款簿上的存款,你節樽使用,細水長流,可以長久保有餘福;你不知節制,浪費揮霍,自然餘額無多,甚而出現赤字​​。 而揮霍浪費、驕奢放逸的後果,不僅是消耗福報,更造下無量惡業,必然要承受惡果。
福、是前生善業感得的果報。 我人要珍惜這果報,繼續造作善業,以積蓄來生的福報;如果不知珍惜,以前生福報的資源,作為今生造作惡業的條件,那來生就三途有分了。