許多人往往認為自己或自己的小孩是最聰明的，而且不能輸在起跑點，要學就學最好的，雖然世俗的學問技能或法門可能有深淺，或正確或錯謬，或究竟不究竟，或圓滿不圓滿，但是，一般人能不能一開始就遇到正確的理論或老師，或參加高等的教育或博士考試，學習博士所學的書籍？
其實，這要看個人累世因緣而定，今生當下有沒有同等次第的智慧和因緣資糧，而且要通過世俗考試或師父的鑑定和考驗，才能確定有沒有資格學習高深的技能學問或修行法門。
一般來說，普通一般人，還是要按照一般的國家教育制度和考試循序漸進，這點大家都能理解無庸置疑，不過，在修行上，許多人可能就不這麼理性，而可能有下面幾種情況簡單說明幾點：
1.大 家都以為自己夠聰明，想要直接學習瞬間超越的最高法門，其實，修行的道理雖有深淺，而且依據眾生的因緣根器而有不同法門，但是真實的真相，並沒有瞬間能成 就的最高法門，雖然義理有深淺，能當下明白就叫作「頓」，不能當下明白而要慢慢修行後才能明白叫「漸」，不過，不論是明白道理上的「頓」「漸」，或根器資 質上的「利」「鈍」，修行者各自心中的污穢和雜染，都要自己逐漸清除，才能逐漸成就，所以沒有瞬間成就的最高法門，這也就是「楞嚴經」中所說：「理則頓 悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。也就是說：理可頓悟，但是事須漸除，換句話說：能明白是一回事，能不能根除習氣而恢復自性，那又是另外一回事，所 以，修行沒有最高最好的法門，只有依照眾生根器和因緣而最合適個別眾生的法門，而那些號稱有瞬間最高法門的，大都是以修行名義騙取信徒財色的假行者或已經 偏差而墮入魔道的修行者，不可不慎。
2.不懂修行的正邪和方向，而胡亂吞棗，分不清楚什麼是「世俗法」「外道法」以及「民間信仰」和「佛法」，(分不清楚神鬼天人羅漢菩薩佛，通靈，占卜，風水，算命 (不論看面相手相或生辰八字或紫微斗數或姓名學)，因為上面這些外相執著和錯誤的修行知見(稱為邪見)，就很容易引來外道鬼神的附著和干擾，所以，許多人可能糊裡糊塗的跑了幾年，耗盡錢財和精神，卻跑出一身病來。
3.不 明白修行的次第和方法，無法在過程中超越而增上次第，修行多年或一輩子，總是又回到表法執著上，沒有任何進展，例如：修行了一輩子，到老了，反而放不下臉 上的化妝和頭髮上的染色和裝扮，更放不下身體的病痛和世俗的煩惱，也因為次第無法增上，所以粗俗的業障無法消除，而會一再累積而現前。
4.把修行道理用來檢視別人，而不是用來修行自己，喜歡與人爭辯或教訓他人，以顯示自己知道理有修行，卻不知道：「小品般若經云：諍論即是魔事」，「月燈三昧經云：諍心畢定墮惡趣」。
５.看了書或聽聞一些教法而知道了一些佛法知見，就以為自己是在修行，或以為自己已經有修行，卻不知道「聽聞」和「實修」是兩回事，而且「實證」更是另外一回事。
透過上面的說明，我們知道，修行有一定的次第方法和原理，要逐漸檢視自己的情況，按照次第實修增上，才容易進步。
青原襌師將修證的歷程分成三個階段：「見山是山，見山不是山，見山又是山」。
一般的修行，初學的時候大都要有個外表 (外相表相) 的依據，這就稱為「表法」，例如：朝拜身外的佛像，讀誦佛經，或嘴裏唸唸有詞的稱唸佛號和佛咒，而且都會說這些修行有無量功德，以此來攝受眾生學佛修行，這個階段就是所謂的「見山是山」的階段，就是把山當山，把佛像當佛。
而後，就會教導修行者要以「心」念佛，不要執著表相，來得到內心真正的安定，這就是「見山不是山」的階段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛，所以，不論在何處都能念佛和拜佛，因為佛在心中。
再接下來，雖然世人都執著表相，但是表相更容易在世俗中顯示存在感，雖然表相的存在不代表真正的真實，但是，表相可以是真實的表相體現，所以，為了世俗眾生，需要有「佛像」和「佛經」以及「極樂世界」，來攝受眾生和顯示佛法的存在，這就到了「見山又是山」的境界。
此外，自古以來，也流傳著下面這句「凡夫修行成佛變化過程的綱領口訣」：「練精化氣；練氣化形；練形化神；練神還虛；練虛還實；練實還真；練真還用；練用還圓」。
這句話，雖然在某些階段像是「道家」的口訣，而且前面幾句常見於修道人的典籍， 不過，以佛法來看，前面階段雖不究竟，但是，這也顯示初學階段的生理和心念現象(至於究竟不究竟，這要看從什麼角度來看，由初學者來看，就是不究竟，由佛 菩薩來看，就是方便運用或單純的原理特性)，而且整句來看，更深入的看，是符合佛教某些說法和教化的，例如：所謂「心」「意」「識」(第八識和第七識以及 前六識) 的修行觀念，或十度波羅蜜的「方便」「力」「願」「智」度。
再者，同樣的一句話，如果能用佛法的甚深教義去省思，那就能看到佛法的道理，就能見性(看到真實的原理特性)，如果用凡夫思維或外道邪見的觀念去看，就算是佛經，那也會被曲解，所以才有謗經或錯解的情況。
所以，如果能明白質能互變的道理，和佛法的觀行或甚深「心」「意」「識」原理， 上述所說的「氣」「形」「神」「虛」「實」「真」「用」「圓」則都在佛菩薩的變化中，都可用在普渡眾生上，又或者都是實修過程中不同階段的種種變化原理， 例如：「練精化氣；練氣化形；練形化神；練神還虛」，這些是前六識的作用，對佛菩薩來說，則是「成所作智」「妙觀察智」的圓滿和運用。
「練精化氣」，關於「氣」，這是無庸置疑的，只要有練氣功的人，都能知道氣的存 在(末學自己年輕的時候已體會過，後來體會佛法精神意念觀行的神妙更凌駕氣功之上，就不再對氣功有興趣)，「氣」可以用加持上，讓初學佛弟子恢復健康。 「形」可用在形象的神通變化上來教化眾生，又或者修行上的「三摩缽提」觀行上「神」則是由形象改為意念的觀行修持。「神」轉「虛」是指意念轉空，破除意念 的虛妄，這就是「空」法，「虛」轉「實」就是破空，回到見山又是山，不過這個實還不是實際運用，只是由空轉實。「實」轉「真」可說是回到「真心」，「真」 轉「用」就是由真心變化轉為大量實際運用的菩薩「方便度波羅蜜」「力度波羅蜜」「願度波羅蜜」來普渡眾生，「用」還「圓」就是菩薩普渡眾生而圓滿。
所以，有句話說：不是由人的學歷和權勢來顯示人的高度，而是由智慧(講出來的話是否能說明整個道理，解除眾生疑惑)，因此，是不是外道或邪見，這要由思想觀念上來看，而不是表相和穿著或髮量。
以上提供參考
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