一切修道的人都要依四念處而住 宣化上人開示

佛入涅槃之後，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念處而住。

四念處，是身念處、受念處、心念處、法念處。

（一）觀身不淨。

修四念處，首先要修不淨觀，就是破除我執。為什麼你執著你的身體，去幫助它？你就覺得它是好，覺得我這個身體非常可愛，所以也不肯叫它冷著、熱著、渴著、餓著；總而言之，時時刻刻都幫助這個身體。因為你不知道它是一個不干淨的東西！你若知道這身體是個不干淨的東西，你穿好衣服、吃好東西，有什麼用呢？穿好衣服，好像用美麗的衣服，來莊嚴廁所一樣。你把廁所裡邊，給它設備得非常美麗；可是怎麼樣美麗，那個地方還是屬於不干淨的。

我們這個身體也是這樣子，你穿再好的衣服，也就等於莊嚴廁所一樣；你吃再好的東西，也不過制造多一點的糞，沒有什麼大的用處。所以要觀身不淨，對治你這個 “我執”，不要把這身體看得那麼寶貴。可是話又說回來了，你要是貪而無厭地幫助身體造業，這個身體就是一個壞的、不淨的；你要是修道，這個身體就是一個干淨的東西，它可以幫助你成佛的。

這“不淨”，有九種的不淨。身體怎麼會不淨呢？因為它種子不淨；怎麼是種子不淨？因為是父精母血合和而成。既然不淨，所以我們就不要把這身體看得太重要了！在我們這個身體來說，你若一個禮拜不沐浴，身體就生出一股汗泥味，並且有很多的泥垢在身上，所以這身體不能說是淨的。

九種不淨，也就叫九孔常流不淨。九孔──兩個眼睛，有眼淚、眼眵常常流出來，這是不淨；兩個耳朵又是兩個孔，也有耳屎這種不淨的東西，它不知道從什麼地方來的，時間一久，耳朵裡就生這種東西；又加上鼻子有兩個孔，也有鼻涕流出來，這也是不干淨的東西；口裡就有黏痰唾沫，也是不淨的。這七孔，再加上兩孔出大便、小便，這是不淨的東西。你認為這個身體是這樣寶貴，結果呢？這裡頭有多少不潔淨的東西！

我們的身體，和裝垃圾的桶子，沒有什麼分別；所以你要是想為這個身體勞勞碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你說這有什麼價值呢？給這身體一個好房子住，給它買了很多好衣服穿，又預備了很多好東西吃；你對它怎麼樣好，可是它對你是毫不客氣的，還是一樣的會老。你對它再好，它到老的時候，也要老；它有病的時候，也要有病；到死的時候，也是要死的。所以這九孔常流不淨，這種不淨的情形，是一言難盡！這是觀身不淨。

（二）觀受是苦。

受，就是享受、領受、接受，總而言之，就要自己得到好的這一種感覺。觀受是苦，就是無論你所有的接受、領受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、無量諸苦。

三苦，就是苦苦、壞苦、行苦。

苦苦，就是既貧窮而又困難，這叫貧窮的困苦。

壞苦，就是富貴不長久，半路途中，它就壞了，這叫富貴的壞苦。

行苦，既沒有貧窮的困苦，又沒有富貴的壞苦，是平平常常的；可是雖然平常，這種行，就是由少而壯，由壯而老，由老而病，由病而死；念念遷流，念念不停，它結果也是苦。所以要觀受是苦。

（三）觀心無常。

我們的心是無常的，它念念遷變、念念不停，好像水波浪似的，前念滅、後念生，後念滅、後念又生。可是每一念都是無常的，每一念都是虛妄的。

（四）觀法無我。

我們人在沒有明白佛法時，就有一個我執；明白佛法之後，又變成法執，執著有“法”。所以佛說四念處，要觀一切法都無我。

這是四念處。

觀身不淨，觀受、心、法也都不淨。身既然不淨了，受也不淨；受既然不淨，心也不淨；心不淨，法就也不淨。

觀受是苦，觀身也是苦、觀心也是苦、觀法也是苦。

觀心無常，觀身也無常、觀受也無常、觀法也無常。

觀法無我，觀心也無我、觀受也無我、觀身也無我。

這身、受、心、法，只要觀其中的一念處，其余的三念處，也就都隨著這個觀成就了，所以要修這四念處。