佛像：見像如見佛慈顏
禮敬佛像，看見慈悲的容顏，
猶如佛菩薩親臨教化，
透過禮拜諸佛菩薩，禮拜自身的佛性，
提醒自己精進，學習諸佛菩薩的精神，
早日步上成佛之道。
布置佛堂時，佛像幾乎是首選，因為經典記載，見佛像如見佛，有佛像之處即代表佛或菩薩所在，也提醒我們進入佛堂即進入莊嚴道場，在此將自己的身心沉澱，並在諸佛菩薩的護佑下好好精進。
當我們想請佛像供養時，是否曾想過佛像的來由，佛陀不是不主張偶像崇拜嗎？為何又允許造像呢？以及設置佛像的真正用意何在？
據《增一阿含 經》記載，當佛陀在世時，在僧團第七次結夏安居時，佛陀到忉利天為母親摩耶夫人說法三個月。當時無論弟子或信徒們均十分想念佛陀，想起佛陀在人間的種種教 化，希望佛陀能早日返回人間，其中憍當彌國的國王優填王更為甚，所以有人就建議國王雕刻佛陀的聖像來禮拜，可是佛陀的莊嚴相，誰能雕刻呢？當目犍連尊者得 悉此事，便運用神通力把善於雕繪的昆道羯磨天送到忉利天宮，親眼瞻望了佛陀，往返忉利天宮三次才雕刻出一尊五尺高的旃檀木佛像。佛像完工後，優填王天天向 佛像行禮，好像佛陀在身旁教誨一般。
後來佛陀返回人 間，看見佛像後，佛陀對著佛像說：「汝於未來世，大作佛事，我滅度後，我諸弟子，以咐囑汝。」意即佛陀滅度後，弟子們可以供養佛像。佛陀接著又對優填王 說：「汝於我法中，初為軌則，更無有人，與汝等者，令諸眾生，得大信利，已獲福德，廣大善根。」讚歎優填王的發心，也由於造像而得到功德與利益，這是第一 尊佛像的緣由。
但佛陀曾說「依法不依人」，佛滅度後要以法為洲、以戒為師，所以為佛造像只是後世憶念佛陀的功德，將佛陀視為我們學佛的典範，並不是偶像崇拜，更不是要人追求佛像的珍貴與稀有。
供養佛像的意義
隨著佛教廣布流 傳，來到中國後，佛教大為興盛，加上各時代工藝技術的進步，佛像雕刻十分盛行，為佛造像已不限於佛陀聖像，凡是經典所提的佛菩薩、龍天護法，都可以找到其 雕像。《地藏經》中更有堅牢地神對世尊說，只要未來及現在眾生，在住處設立佛堂，只要能作地藏形像，無論是畫像或塑像，誠心燒香供養，並瞻禮讚歎。那麼人 們所居之處，可得到十種利益。《觀佛三昧經》則說：「若有眾生建立佛像種種供養，是人來世必得念佛清淨三昧，令人見之心生歡喜，能滅百億那由他恒河沙劫生 死之罪。」
經典中記載設置 佛堂、供養佛像的功德利益，鼓勵了人們供養佛像的行為，事實上，人們在佛堂供養佛像的意義，一是紀念佛陀，向佛像行禮，表示崇敬；二是當我們瞻仰佛菩薩像 時，憶念佛陀與諸佛菩薩種種教化與大願，如看到觀音菩薩，要學觀音菩薩；看到阿彌陀佛，要學阿彌陀佛，時時刻刻提醒自身，要向佛菩薩學習，提起猛勇心切實 去做，這才是供養佛像的真實意義，也是修行之本。
佛教徒禮拜佛 像，真正目的是在反省內觀，也是禮拜自己的佛性。台北大學社會工作系副教授楊蓓，曾分享自身的經驗，以前自視為高知識分子，認為學佛不是迷信，學佛不就是 要回到本來面目，為何要禮拜佛像？雖然到寺院仍會禮拜，但總無法真正心誠悅服。後來當她赴美攻讀博士學位時，竟日日禮拜隨身帶去的佛像，而且每每留下眼 淚，內心生起無比的感動。回憶當時，楊蓓說：「後來才知道，禮拜佛像，是讓人身心更柔軟，其實就是禮拜自己的佛性。」
佛菩薩的化身千百種
佛像的作用是讓 人們在生活中見到佛菩薩的容顏，就能提起正念修行。所以，無論是雕刻的、畫的；素材是金、銀、銅、琉璃、泥土、陶土、紙等等，只要誠心供養，都有同樣功 德。而且隨著時代推演，與工藝技術的進步，為配合現代人的需求，許多小尺寸、形式多元的法相應運而生，無論是安設於居家佛堂或書桌上的，還是隨身攜帶，只 要心存誠敬，這些佛像都具有相同作用。
學佛多年的青樺國際連鎖企業董事長蔡青樺只要外出演講，都會隨身攜帶佛卡，將佛卡放在講台上，講台頓時成了她的道場，幫助她演講時，心能更安定。
因此布置佛堂不一定要拘泥於具體的佛像，只要明白供養佛像的真義，無論是一張佛卡、一幅佛畫、一尊小佛像、甚至是雷射雕刻的水晶佛像，都是可以莊嚴佛堂的法寶。
經典：深入經藏智慧海
經典為佛所宣說，被視為法寶，
在佛堂中持誦或鈔寫經典，更是一種定課修行，
將我們的身語意與佛陀教法相契，
達到持戒、入定與發慧的修行目的。
佛教聖典是「經」、「律」、「論」三大典藏，也就是所謂的三藏，被視為佛、法、僧三寶中的法寶。一座寺院如果有供養佛像、有常住眾，卻無經典，三寶還是不具足，不能視為真正有法駐錫的寺院，這也是為什麼寺院都將《大藏經》視為鎮寺之寶，也經常有一些經典與佛書流通。
當我們布置佛堂時，供養經典就是供養佛陀所說的教法，那是世間最為難得聽聞的真理。至於供養哪部經典，則依個人相應，修地藏法門，便誠心供養《地藏經》；修觀音法門，則供養《觀世音菩薩普門品》、《心經》或相關經典。參拜頂禮經典，即如同頂禮經中的諸佛菩薩。
學習佛菩薩的大智慧
在佛堂中供養經典，除了禮拜外，更要將持誦經典當成定課，閱讀經典時，必須一心專注，因此較不容易產生妄念，對於個人修定很有幫助，一方面有助於熟嫻佛法要義，另一方面藉此開發我們的智慧，擁有如佛菩薩般的智慧與慈悲。
不同的經典記載著不同佛菩薩的願心與德行，閱讀或持誦其經典時，即是在明瞭其法義，也就是在向佛菩薩學習。在漢傳佛教裡，最受人歡迎也最普遍的經典包括《心經》、《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》、《地藏菩薩本願經》、《大悲心陀羅尼經》、《金剛經》、《佛說阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《普賢菩薩行法經》、〈大悲咒〉等，每一部經典都蘊含甚深的法義與佛菩薩的大願，所以不論是閱讀或鈔經，都能長養自我的智慧。
如果是在家的課 誦，可以誦經的儀式進行。誦經前，以雙手持拿經典末端，拇指、食指扣於封面，其餘三指在下輕捧經典，將經典捧至與眉齊高，向佛問訊後，將經典置放於經架 上，禮佛三拜後，開始進行誦念。在翻閱經典時，為了避免頁面翻動，可使用透明紙鎮尺來輔助固定經典，每課誦一遍，可將功德迴向給十方法界眾生、親友或自 己，以示祝福。
至於持誦經典的功德，幾乎每部經典都會宣說，在《占察善惡業報經》中提及書寫供養經典具有如下之功德：一、於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗；二、心能信解，得正知正見；三、能除滅諸罪障；四、能現證無量功德。
此外，在《金剛經》、《法華經》、《藥師經》，乃至《地藏經》、《維摩詰經》、《無量壽清淨平等覺經》等諸多重要大乘經典中，都明示書寫佛經、受持讀誦、廣為傳播，有極大的功德。
除了經典外，有人也會將法語、墨寶等等置於佛堂供養，因為法語或墨寶皆是擷取自經典，或是祖師大德的智慧語錄，皆可視為法寶，我們藉由文字的穿透力，可以領會佛法的精粹，也可當作處世待人的座右銘，一般人也常隨身攜帶，或是置於辦公桌上，作為提醒之用。
鈔經 持戒入定發慧的修行
除了讀經、誦經，鈔經也是一種定心的修行方法。
寫得一手好書法的弘一法師，視鈔經為一種自利利他的修行與布施：「夫耽樂書術，增長放逸，佛所深誡。然研習之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益也。」
鈔經時將整個身 心都投入其中，一字一字工整地鈔寫，此時我們的身、語、意，全與佛法相應，即是持戒。鈔經時，我們會提醒自己不可寫錯字，不要有脫漏或重複的情形，可是這 也是一種妄念。聖嚴法師晚年鈔寫《佛說阿彌陀經》時，雖一再提醒自己不要寫漏了字，沒想到連續三次都漏鈔了同一個字，他告訴侍者：「提醒自己不要漏寫字， 也是一種妄念。」
如果把鈔經當成 每日修行的功課，能持之以恆，便是培養精進心。鈔經應該是一字一佛，將每一尊佛都印入心中。當我們心無旁鶩鈔經時，就不容易為外界所動搖，進而能斷除各種 雜念，使心清淨平和，達到一心不亂的境界，這就是在修定；藉著持續不斷地鈔經，也逐漸了解經文的意義，便是由定發慧，開啟我們的智慧。
為了讓鈔經者不為字體工整與否煩惱，所以有鈔經本供人臨摹，只要專注，一心至誠地臨摹，一樣可以達到修行的功能，也無損於鈔經的功德。
香是佛教徒供佛的聖品，
燃香供佛從古至今一直是很重要的宗教儀式，
但真正的用意，並非供養身外之佛，
而是供養自性佛，
發心燃香，益加精進。
佛教徒禮拜佛像時，經常會點上一炷馨香，頓時讓人聞香而氣定神閑，進而達到身心放鬆，內心一片寧靜。也因此，許多人喜愛在佛堂或是居所擺上一只造型典雅或別緻的香爐，隨時可以燃香來淨化空間，也清淨自己的身、語、意。
《賢愚經》卷三記載了一則佛陀與香的故事：富那奇隨佛出家，前往放缽國弘化，勤修不懈，證得無漏。富那奇的哥哥羨那出海取寶，多取牛頭栴檀香木，遭遇海難，而向富那奇呼救。富那奇以神通力，幫助羨那脫險。在富那奇勸化之下，羨那以栴檀香木建造一座佛堂，作為供佛之用。
羨那與富那奇兩 人，準備了種種供養物品，手持香爐，站在高樓上，向佛所在的祇洹精舍方向誠心祈禱：「皈命世尊及聖僧，祈請世尊明日蒞臨放缽國，為愚蒙眾生開示佛法。」祈 禱之時，香煙飄過虛空，在世尊的頭上聚合成一頂香蓋。阿難見了這番景象，驚訝不已，向佛請示，佛告訴阿難，富那奇勸羨那迎請佛和僧眾去應供，這個煙，就是 他們迎請的信號。
燃法身香懺悔
現代人常燃香清 淨佛堂，但在佛教的發源地印度，由於天氣酷熱，為防人體孳生體垢、惡臭，所以會把當地盛產的香木制成香料，塗抹於身，稱為「塗香」；或焚香料熏室內及衣 服，名為「燒香」或「熏香」。根據《大智度論》卷三十記載，燒香僅能行於寒天時，而塗香在寒、熱天均可行之；寒天時雜以沉水香，熱天時則雜以旃檀香。
燃香供佛的香，代表戒、定真香，又象徵「信」香，表示燃香者信守佛陀的教法。另外，燃香的目的就是提醒我們能持戒修定，因定才能開慧。燃香象徵熏除無明臭穢之氣，意在消除惡業、斷除一切無明束縛。
《六祖壇經‧懺 悔第六》惠能大師說：「先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，此香各自內熏，莫向外覓懺，懺者，懺其前 愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起何名悔，悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是 名為悔。」如果燃香者能燃法身香而真心懺悔，一念心清淨無染即與諸佛同在，獲諸佛菩薩的保佑。
所以，香一直受 到佛教徒的重視，在佛教中更是一種具代表性的供養品，由《蘇悉地經》的五供養、《大日經》的六供養，以及《法華傳記》中的十供養，香都是重要的供養。另 外，在《行法肝葉抄》中，更以六種供養象徵六波羅蜜，由於香能熏習身心，讓人精進修行，因此被視為是「精進波羅蜜」的象徵。聖嚴法師曾在《律制生活》提 到：「其實，燃香供佛，並非供養身外之佛，而是供的自性佛，由於發心燃香，益加精進，對於成佛的階層，必將日漸接近，所以是供自性佛而非供的身外佛。」
燃香從古至今深 受佛教徒喜愛，藉此行儀熏染自性清凈，貼近佛菩薩本懷。在佛堂前的香爐拈香一瓣，頓時滿室馨香，塵世的紛擾也隨著裊裊香煙遠離，身心的輕逸安定；當我們凝 神靜觀裊裊香煙，彷彿人天的距離更近了，諸佛菩薩如現眼前，撫慰我們的心靈。另外，禪宗將坐禪稱為「坐香」等，以提醒我們時時刻刻不忘開發自性中的芬芳， 所以許多人習慣在佛堂打坐前燃香，可以幫助我們快速安頓身心，進入打坐的狀況。
載香供佛的香爐
而燃香必然少不了香爐，香爐又名「熏爐」，是佛桌上常設的器物，所謂的「三具足」，即香爐、花瓶、燭台三種供具。
香爐的種類很 多，大致上可分為三種，一是置香爐，放在桌上，又稱供爐、座爐，有立香爐（立燒線香）、臥香爐（臥燒線香）、檀香爐（焚燒檀香）三種；二是柄香爐，也就是 一般所說的「手爐」，有爐柄可供執持，多用在迎請的場合；三是鼎香爐，有三支爐腳，兩側有耳，多立於地上，無耳的鼎香爐，又稱為三足香爐。香爐的用途，主 要是盛置燒香，以為供具，同時也可莊嚴佛堂。
隨著現代居住空 間不大或是人外出遠行的機會大增，香爐也演變出了各式各樣的替代物，例如香盤、香座、香柱等等，方便現代人燃香的需求。許多佛教徒外出時，也會自備燃香的 用具，抵達目的地時，即刻燃香，除了空間上可以熏香除穢，另有告諸佛菩薩祈求護佑，讓出門在外的我們能身心平安，當然也不忘精進修行。
所謂「念珠不離身，佛號不離口」，
佛教徒最方便的修行用具，非念珠莫屬，
無論手持或佩戴，幫助自己時時提起正念精進修行，
透過轉動念珠，一珠一佛號，心念與佛菩薩相應。
佛教徒最方便的修行工具，非念珠莫屬。在許多人的佛堂裡，也少不了念珠，在持轉念珠之際，讓自己沉靜身心，專注於當下，藉心念或口誦佛菩薩聖號、咒語，讓我們與佛菩薩感應道交，心靈相通。
佛陀給的安心法寶
念珠，又稱為佛珠、數珠，梵名為「砵塞莫」，其由來在《木槵子經》裡有詳細記載。「佛告（毗琉璃）王言：『大王若欲滅煩惱報障者，當慣（串）木株子 一百八以常自隨，若行、若坐、若臥、恆常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子，如果漸次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至 百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三燄天……若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。』
這段經文不僅道出念珠的由來，也說明了念珠最初是以一○八顆為計數，不管在何時何地，皆可數珠持聖號，不管持誦幾遍都有其功德，也因此，佩戴念珠成了佛教徒念佛或持咒，用以計數的修行法寶。
如今，念珠已發展出不同的數目，每一種數目都有其特殊意涵，常見的以二十一顆、五十四顆和一○八顆為主。例如：十四粒念珠，代表《仁王經》所說的十 四忍（三賢、十聖加正覺）；二十一顆代表十地、十波羅密和佛果；二十七顆表示聲聞之二十七賢聖；四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘階位；五十四顆代表 十信、十住、十行、十迴向、十地及四善根因地；一○八顆則代表百八三昧，斷除一○八種煩惱等。
念珠的材質，佛經中也有諸多記載，包括金、銀、銅、鐵、石、水晶、木槵子、蓮華子等種種，因其材質的不同，也有不同的功德。根據《數珠功德經》記 載，念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍，「鐵者：五倍；赤銅者：十倍；真珠珊瑚者：百倍；木株子者，又名無患子： 千倍；蓮子者：萬倍；帝釋青子者：百萬倍；菩提子者：無數倍。」雖然經典強調念珠材質不同而有不同的功德，但如果只是追逐念珠的稀有，卻忘了提醒自己精進 用功，就本末倒置了。
聲聲彌陀，轉動學佛心
念珠種類大致分成三類，即手珠、持珠及掛珠。手珠即是戴在手腕上，方便隨時拿在手上念佛；持珠是用較大顆的珠子，也是拿在手上念佛之用，顆數按經書 記載顆數穿成；掛珠即掛在頸上的佛珠，一般是一○八顆，通常較大顆的是出家人平日及法會專用之物，較細粒穿成的掛珠是出家眾或較多人拿在手上或繞在手上隨 時念佛用。
有些人會將收藏的念珠擺放在佛堂裡，作為精進修行的提醒。當精進用功時，念珠可幫助我們安心、靜心，幫助我們以心念與音聲與佛菩薩相通，所以才有「念珠不離身、佛號不離口」的諺語。
在西藏，幾乎人人手持念珠，每天持咒做功課，祈求佛菩薩加持，讓自己更精進，所以念珠對藏人來說是非常重要的法寶。當年許多僧人被迫入獄，但他們卻 未停止修行，像是導演《高山上的足球盃》的宗薩欽哲仁波切，他的老師貢噶旺秋仁波切入獄時，連念珠都被沒收，但他說佛就在心中，監獄也是他的道場，二十年 後出獄，他心中依然沒有瞋恨，真正做到人在哪裡，佛堂就在哪裡，也是「一念一清淨」的真實詮釋。
梵唄佛樂：清淨音聲遍法界梵唄，是讚誦佛德的殊勝之音，
用音聲供養佛菩薩，
清淨的梵唄讓人透過耳根修行，
淨化內心，提起精進心，
音聲更因具有穿透力與感染力，讓人生起宗教情操，
並感受到時時被佛菩薩圍繞與祝福。
梵唄聲聲傳來， 隨著音聲讓人心生莊嚴，也讓人頓時生起宗教情操。透過清淨雅樂的洗禮，身體、意識、心靈都會感受到安定的氣息，進而在修行上精進不懈。青樺婚紗的負責人蔡 青樺一進到辦公室，梵唄雅樂就不絕於耳，讓人不知不覺放鬆身心，與人商談事情也能心平氣和，無形中透過音聲淨化人心，所以如此殊勝、自利利人的法寶，是現 代人很喜歡的音聲佛事。
無論是念佛、課 誦、一般佛曲，都可以稱為梵唄，也都是以音聲為佛事，將佛法化現為音樂的形式。在《大智度論》中提及：「菩薩欲淨佛土，故求好音聲。欲使國土中眾生聞好音 聲，其心柔軟。心柔軟，故受化易。是故以音聲因緣供養佛。」說明音聲能讓人心柔軟，對佛陀的教化更容易接受，是以音聲做佛事。
讚誦佛德的殊勝之音
梵唄以「清淨」為基礎本質，要有利於人修行，而非使人心生染著的靡靡之音。《長阿含經》中記載：「音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直；二、其音和雅；三、其音清徹；四、其音深滿；五、周遍遠聞。」這樣的梵唄是無染且具有穿透力，透過耳根修行，淨化內心，發正覺心。
漢傳佛教的梵唄，起源有多種說法，最著名是三國時代曹植的傳說。據《法苑珠林》記載，陳思王曹植遊魚山（位於山東省）時，「忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久」，於是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。
梵唄至唐代漸漸普及於民間，漢傳佛寺中也有其傳統，例如對於讚、偈、咒、誦和駢體文的唱念，分為梵唄、梵腔、律腔、書腔，並使用鐘、鼓、大磬、木魚、引磬、鐺等法器（打擊樂器）伴奏，時至今日寺院法會的梵唄唱誦，引罄和木魚仍是最常見的。
梵唄是讚誦佛德的殊勝之音，故《法華經》中描述梵唄功德：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，蕭笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄誦佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
沒有留言:
張貼留言