關於"建醮"

 

關於"建醮"

醮祭大典                       

  道場科儀中最隆重，最莊嚴的醮祭大典，在台灣民間相當易見，每年入冬之後四處都可見到各種規模不一，意義、名稱不同的醮典，俗諺更有：「立冬之後打醮」之說，顯見醮在民間實為重要祭祀活動。

 

  所謂醮，原始的意義僅是祭神，宋玉《高唐賦》謂：「醮諸神，禮太乙」，至隋時則已演變成：「夜中於星辰之下，陳放酒、餅乾、幣物，歷祀天皇、太乙、祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。」魏徵《隋書》後來慢慢演變成僧人、道士搭壇獻祭都稱為醮。

 

  台灣的醮祭，大體承襲中國的意義，但因移民的來源多而雜，醮祭的樣貌也變的多樣，形式更因各地而有不少差異，另也受到道士派系不同的影響，行事及作法更分為南北兩大系，兩者雖仍有相同之處，卻有許多地方早已南轅北轍。

 

  綜而言之，醮為民間信仰中最隆重的祭祀儀式，主要的目的為祈求國泰民安，風調雨順，民生樂利以及闔家安樂，人丁興旺‧‧‧。

 

 建醮準備

 

 不管是地方上主動的需要，或者固定的醮科，甚至是神明降乩只是，確定要舉行醮典後，一連串的籌備工作都要次第展開。

除了定期醮或者固定形式的醮典，醮期的長短和祭區，一般都透過求神明而來。確定了上述要素，廟方要組織臨時性的醮局或者是建醮籌備委員會，統籌建醮所有事宜，聘請地方長者、民意代表、仕紳擔任重要職務，加強凝聚地方向心力，並藉以宣傳，期使醮典順利圓滿。

 

 醮局設立之後，首要就是擇聘道士，組成道士團，負責醮典所有的科儀；同時要招募各種斗首，確定各壇分佈的角頭及壇主，並將各壇的工作分別交付壇主執行，以分擔工作。

 

 第二階段的準備工作，首要便是奉告醮表，目的是向玉皇大帝及天地 諸神奏報建醮事由、日期和地點，恭請諸神屆時光臨建醮，儀式相當簡單，但需道士隆重舉行，時間都在醮典前兩、三個月，完後還要提供各種資料，書寫疏文、牒表和榜示，以應付醮典中各種拜儀的需要。

 

 醮典雖由寺廟主辦負責，但醮典的內容及科儀的內容，卻完全由道士負責。由道士組織道士團，成員的多寡則視醮的規模而定，一般都在十幾人至三十人之間，並包括後場樂師三至四人。

 

 道 士團中，每個人的職司都不相同，「古用六職；一曰高功，古謂之三師；二曰都講，古謂之五保；三曰監齋，古謂之六明；四曰侍經，古謂之七燈；五曰侍香，古謂 之八度；六曰佳燈，古謂之九成‧‧‧」現今的編制稍有差異，平時僅分道長及道士兩階，主持科儀時，站在最中央的稱高功，高功右側依序是副講及侍香，左邊則 是都講及引班，每人分別負責不同的工作。

 

祈安清醮

 

 民間盛行的各種醮典中，清醮為其中最著名而普遍的一種，由於各地傳統習俗、移民背景以及墾拓環境大小不相同，清醮的名稱也有許多稱呼。如：平安醮、祈安清醮、祈安福醮、祈安神清醮、平安降福清醮‧‧‧等，名稱雖差異甚大，但主要的科儀及意義卻大同小異。

 

  祈安清醮的緣由，乃「因為台俗，每逢地方不寧，及懇向神祇許願祈求，如果有驗，便舉行隆重謝恩祭典。並祈求未來之福；則前者許願祈神」，後者為「謝願酬神」，前後呼應，構成一連串之宗教行為，是為建醮。」

 

  醮期乃指建醮的天數。一般而言，都以一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮‧‧‧以至於四十九朝醮區分。一朝乃指一天，四十九朝也就是長達四十九天的醮典。

 

  建醮期間的長短，直接影響到規模大小，小廟的醮都在三朝以下，台南地區盛行的神明誕醮，大多僅一朝。大廟的醮期都在三朝以上，五朝、七朝醮已相當普遍，顯然和社會經濟力的改觀有極密切的關係。

 

  無論是為了祈求平安還是感謝神恩，祈安清醮大多屬不定期醮，往往都在地方「有事」之後，經由人們請示神明或者神明主動降乩指示，地方乃擇期建醮，少數地方也有因舊俗沿襲下來，每隔幾年舉行一醮科者。

 

竪燈篙 

 

   民間信仰中的燈篙，向來被視為請神招鬼最重要的器物，除了沒有普渡科儀的一日醮外，大部分的醮祭法會及普渡祭典，都把竪燈篙視為最重要的起頭戲。

 

   一般而言，醮祭法會早在入醮前數日，甚至十天之前就得竪燈篙，普渡祭典則在祭禮前一至三天。?燈篙之前先決定燈篙的形制，並派人找回留頭帶尾的長竹子，並在預定的高度裝好滑輪，穿好繩子，預定?燈篙的地方也要先挖好地洞或打下木樁，此外，其他諸多配件也要事先準備妥當。

 

   竪燈篙的儀式，也有繁簡之分，大醮典中由道士行「祀旗掛燈」科儀，小規模的祭典，僅由道士或僧人誦經祈求，將配件掛在滑輪上的繩子上，一切準備妥當，或先在燈篙下煮油清淨，或由高功竪符

   祛邪，便天地布、幡頭等旗幟昇起，到了固定位，將燈上的燈點燃，竪燈篙之儀也就全部完成。

 

   醮祭法會的?燈篙，是一個重要的預備動作，自此以後廟方人員及各斗首都必須齋戒，以虔誠之心迎接醮典的到來。

 

  封山禁水

 

   在 做醮的時候進行的一種儀式。通常在做醮時，該廟的信仰區內會有一段時間吃素，封山禁水的儀式即在表達不殺生的意思，意即山上的飛禽走獸、水裡的魚蝦等，都 不能捕捉。此時已漸進入醮事的高峰期。在醮區境內，百姓戒慎以待，必須齋戒素食，禁屠戒殺生靈若以現代的環境保護觀念來看，這是在表達對自然生息的尊重， 不能因為人類的口腹之慾而破壞自然平衡，相對於現代工業社會對自然界的摧殘，自然不可同日而語。

 

  鑑醮

 

  任何一個醮典的舉行，除了本廟中的所有神明參與，還必須邀請許多其他廟宇的神明以及善信中供奉的神明，令旗、信物、符咒‧‧‧共同參加，稱之為鑑醮。

 

   邀請其他神明鑑醮的目的有三種，一是請所有神明共同為醮科中所求的閤境平安，善信康健，作見證，請求上蒼垂憐。二是共鑑道士主持的醮典，是否落實進行每個科儀。三是同享醮祭舉行而得的福份，增添神的威靈。由於好處甚多，許多家神或小廟之神都很喜歡參與大廟的鑑醮。

 

   神 明要進入醮場鑑醮，當然也有相當條件；一是繳交鑑醮費用，金額從數百元到數千元不等，是每醮科的規定為準，也有免費鑑醮的例子。二要接受搜身，神明進入醮 場之前，工作人員都要從頭到尾仔細檢查，連神衣都要翻起，主要是怕有些心存不軌之人夾帶特殊符籙進場，相傳輕者可破壞醮場，嚴重者能劫走所有福份，因此無 論什麼神都仔細搜身後，才能領取號碼牌，憑牌供奉在三界壇上(數量太多時，得在三界壇後另建鑑醮場)鑑醮。

 

 送火王

 

  道 士依循古禮恭請三位紙糊火王神像到醮壇，舉行開光儀式恭請火 王爺降臨，相傳三位火王爺為赤明大帝、燧人大帝及火烜大帝，將境內的火鬼、火獸趕走，避免火災。送火王不外是誦念懺，開光等科儀，其中最精彩的武場是「禳 祀火烜列聖」，俗稱拍火部，道士舉起掃帚取水滅火，之後將三位火王爺及火鬼、火獸請至紙糊的三頂小神轎，待時刻一到，整個地區象徵性全面配合熄滅一切燈 火，再由一名手持水火旗的道士引領著主會將火王爺請至河邊火化，整個送火王的儀式即告完成。送火王後，各家貼福符（門聯）。

 

 科儀

 

  醮場祭儀中，要舉行許多科儀，道士們對於各項法事祭典，更須「照本宣科」，所照之本也就是科儀本，科儀之重要性可見一般。

 

   科儀的科乃指動作，祭典中的每個動作，都必須依照既定的程序和法則而來，也就是「依科闈事」。儀包括典章制度中所有的禮節和法事，也就是在每一個節目的進行中，都必須依祭祀對象的神格、地位，分別行禮如儀，以示尊崇敬聖之意。

 

   在 中國的歷史上，道教曾經數度成為國家之祭典儀式，因而自古以來，道教便最重行事之科儀與行禮之儀，台灣的民間信仰，因受中國道教影響頗大，醮祭科儀又全部 抄自中國的道教而來，因而無論南北的醮場，不論主醮道士師承何人，翻開醮科表，總是一個接一個的科儀，而這些科儀又因大多全在封閉的道場中舉行，一般民眾 完全缺乏接觸的管道，自然就顯得陌生了。

 

 開燈引鼓

 

  醮場的佈置大致就緒，各項準備工作也告一段落，接下來便等待良 辰吉時到來，正式入醮。

 

   民間對於時間的算法，是從半夜十一點為一天的開始，第一天的科儀，往往從半夜便展開。在正式的科儀之前，還有一些事前預備性活動，諸如開燈、引鼓、起鼓、發表、開光等等，一般都在前一天黃昏之後便開始進行。

 

   揭 開醮祭序幕的第一個活動，有些地方先行犒軍，大多數則以開燈引鼓為首。開燈乃指點燃斗燈，由道士自神前引來聖火，祈請後分交正副爐主，點燃於總斗燈，再次 等引點至各斗燈上，一般醮祭，由於斗燈眾多，點燈相當耗事費時，斗燈點燃之後，便需日夜護燈，不得熄滅，否則將遭逢厄難。

 

   正式起鼓之前，道士需依值年吉位，至廟外點香燒金，乞求諸事大吉後，一路敲鼓走回道場，稱作引鼓。進入醮場後，場中的鼓樂齊奏，熱鬧喧嘩，是為皇壇奏樂。

 

 施放水燈

 

   醮祭進入尾期，必須舉行盛大的普渡活動，正式普渡的前一天，都必須施放水燈，以招引水域中的孤魂野鬼，到陸上共享普渡盛宴。

   台灣地區的放水燈，南北差異頗大，北部地方盛行結隊遊行，並製作壯麗的水燈排以壯行伍，且常以大型水燈頭代替零星的水燈，南部地區僅由道士執幡前導，直接至河邊施放，並不重視遊行的過程。

 

   水 燈隊伍來到預定施放水燈的地點，道士或僧人必須在臨時的祭台前，宣讀疏文奏報天地神祇，召請水中孤魂共享普渡的隆厚心意，完後並念誦經懺，以助亡靈超昇水 域，然後一一點燈中的蠟燭，再將水燈流放河中，人們相信，水燈漂流愈遠，能招引更多的孤魂，更疼庇佑施放之人事業順利，閤家平安。  

 

 普施燄口

 

  降旗開普之後，要由道士或僧人主持普施法會，一般的中元祭典，這個節目更是重頭戲，藉以將豐盛的祭品，普施給眾孤魂野鬼。

 

   普 施又稱為放燄口。乃源自佛教的禮俗而來，儀式包括演淨、開懺、規禮眾菩薩降臨，然後振鈴乃請法界六道、十類孤魂到來接受甘露法食，為了顯示寬厚仁愛，道士 或僧人還誦多本經懺，如《金剛般若波羅蜜多心經》、《大悲咒》、《往生咒》、以及《瑜珈燄口施食要集》、並運用法力，用柳枝遍灑甘露，讓孤苦遊魂得以開 喉，享用善信提供的祭品。接著現手印變食，一變十，十變百，使供品源源不絕，任遠近孤魂享用。

 

   登作燄口，除了普施孤魂野鬼，更以嚴肅的悲懺，勸化惡鬼遊魂，希望能開徹回悟，回頭是岸，免受地獄之苦，同登極樂之境。

 

 發文掛榜

 

  醮祭進行三分之二左右，大體要進行放水燈以及普渡的節目，在這兩科儀之前，必先張掛榜文於外壇，供外界觀看。

 

   由於各種醮典的性質不一，規模不同，發文掛榜的內容和形式也互不相同，有些醮局會同時張掛紅、黃兩大榜文，紅榜供神人閱讀，黃榜知會好兄弟們知曉。更多的醮局僅準備一張黃榜而已。

 

   發文掛榜的儀式相當簡單，由道士整理好榜文後，由鑼鼓護送榜文至貼榜處貼妥，再由道長用硃筆圈點畫押(也有事先圈點好之例)，另備妥鮮花素果，由爐主或主事人員焚香拜榜，張掛榜文儀式遂告完成。

 

   榜文的內容雖各醮不同，但大體包括由誰負責這次祭典，出錢出力的爐主斗首有哪些人，普渡的目的以及善信們所祈何事‧‧‧等。

 

 榜文

 

  人類的社會中，對於一些較重大的公共事務，都會有公告周知的公告，以便讓有興趣或有需要的人們知悉或參與。鬼神的世界，也有 類似的活動，宗廟慶典，中元祭祀或建醮盛會開始時的張掛榜文，正也是通告人鬼神三界的佈告。

 

   一般而言，最普遍易見的榜文，為普渡之前張掛的普渡施食之榜大多是黃底黑字，對象為孤魂野鬼，榜末大多要請南無三洲感應護法韋馱尊天菩薩前來鑑醮或印證功果，最後再書一個斗大的「榜」字以及折解組合過的「如來一心」字樣和「發壇前掛」等。

 

   此外，另有通告神及人的紅榜，於壇外、燈篙邊或其他地方張掛。這些紅色的榜，內容大都是公告此次祭典中和人有關的部分，如何時放水燈，何時王船出廠等，是認識一個醮祭或法會最好的資料。

 

 謝燈篙

 

  謝燈篙完全是相對於?燈篙的活動，在作醮或普渡結束之後，最後一個節目便是謝燈篙，表示圓滿結束之意。

 

   一般而言，謝燈篙的時間，視祭典的類型而定，醮典都在結束當日或隔天便舉行，七月中元祭則在關鬼門之期才謝燈篙，但也有祭典結束時便謝燈篙的例子。

 

   謝燈篙的儀式，大都相當簡單，由主持法會的道士、和尚或者醮局委員主持，先行拜謝過燈篙神之後，便可依先陽後陰的順序，一一降下燈篙上的天燈、七星燈、天地布‧‧‧等物，然後接著拔起竹篙，最後並以燒金鳴砲，表示謝燈篙儀式圓滿結束，境內永安、大吉大利。

 

   台灣南部較大規模的醮典中，?燈篙之時必須在燈篙坑中塞入鐵釘、古銅錢、五穀、木炭等物，以寓添丁、發財、豐收、興旺諸意。謝燈篙時，燈篙洞中則置圓仔與發粿，象徵前圓後發。