技藝精湛的揚州刺繡藝術

 揚州晚報 

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史載“廣陵女子善繡”，揚州刺繡曾被唐王朝與清廷指定為貢品
心線神針繡畫難分
——技藝精湛的揚州刺繡藝術
揚州的刺繡藝術源遠流長，其源於漢、興於唐、精於宋、盛於明清，至今興盛不衰。
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出土西漢刺繡品現揚繡的高超技藝
據班固的《兩都賦》中載：公元前195年，吳王劉濞建都揚州時，其居室是“屋不呈材，牆不露形，囊以藻繡，絡以綸連。”迄今為止，揚州最早的刺繡實物是1980年在揚州高郵天山出土的西漢廣陵王劉胥夫人墓中的刺繡品。 這些繡品採用辮子股針法，運針、用線頗為細緻，其基本針法至今仍被廣泛運用。 由此可見，2000多年前手工刺繡已在揚城出現，且技藝已達到相當水準。
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隋唐揚繡已為朝廷貢品
隋朝，隨著運河開鑿通航，隋煬帝三次巡遊揚州，揚州的多處離宮別館，裝飾極盡華麗奢侈，煬帝的宮妃才女衣飾錦繡，宮廷旌帳什物皆用繡品，故有“廣陵實佳麗，隋季此為京”之說。
唐時，揚州的刺繡業已很發達。 據杜佑《通典·卷六》中記述：揚州每年向唐王朝進貢的絲織品和精緻袍服有“蕃客錦袍五十領、錦被五十張、半臂錦百段、新加錦袍二百領”等等，這些華麗的錦袍錦被，不乏以積絲累線刺繡之奇工。 鑑真六次東渡扶桑，每次隨行者中均有揚州繡師多名和許多繡品，如：“有功德繡《普集變》一鋪、阿彌陀如來像一鋪、千手像一鋪、救世觀世音像一舖等。”
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“無施不巧”宋代揚繡，出現寫意繡雛形
宋代，揚州刺繡達到“無施不巧”的地步，並由繡佛像轉向了繡書畫，揚州刺繡也從實用性向觀賞性發展。 所繡物品針線細密、設色美妙、富於生活情趣。 當時的有閒階層、文人墨客喜好琴棋書畫、花鳥魚虫，揚州刺繡受此影響，人文題材的繡品逐漸增多，寫意繡的雛形也由此出現。
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明清，龍袍龍褂揚州繡製
明代揚州的刺繡業，由於朝廷官府的倡導而得到進一步的發展。 宮廷與官服五色繽紛、描龍繡鳳的需求，也大大促進了揚州的刺繡工藝。 明代揚州刺繡與著名的蘇州刺繡和上海露香園顧繡都有交流，這使得揚州的刺繡技藝水平有了很大提高。
清代，揚州刺繡被清廷指定為貢品。 乾隆年間(1735-1795)，朝廷通過兩淮鹽政每年向揚州徵收繡品，要求甚高，為數亦多。 據中國第一歷史檔案館清宮檔案記載：“有各種緞繡龍袍龍褂12襲、各種中小件刺繡如香球、香袋、迎手、榻墊、靠褥、插屏等共60多件(對)”。 其中乾隆三十六年(1771年)十一月初八兩淮鹽政李質穎和乾隆五十四年(1789年)八月初五兩淮鹽政金德進貢的“三藍緞繡洋線九龍袍” 、“繡石青緞四團洋金龍褂”等龍袍龍褂就有10襲。
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史料中記載的善繡廣陵女子
揚州自古繁華富庶，人們衣著起居，喜以刺繡為飾，尤其逢年過節、婚喪壽誕時，刺繡服飾更為盛行。 也因此，大多家庭婦女自幼即工於刺繡，其時富賈人家的大家閨秀除了琴棋書畫外，學習刺繡也是她們修心養性的一門必修課，故古有“廣陵女子善繡”之說。 在 清人鄧之誠的《骨董瑣記》中就有關於其時揚州女子善繡的記載，如：“廣陵余氏女子韞珠，年甫笄。工仿宋繡，繡仙佛人物，曲盡其妙，不啻針神。曾為阮亭繡神 女、洛神、浣紗諸圖，又為王西樵作須菩提像，皆極工。”而在清人朱啟鈐的《女紅傳徵略》中則可見：清乾隆年間揚州著名書畫家管希寧夫人廣陵王氏，繡“玲瓏 繡塔”後，管邀“揚州八怪”中的汪士慎、高翔等人於四月初八浴佛日，會集寒木山房禮拜繡塔的事蹟。 文中記載了當天凡參加禮佛者，無不吟詩頂禮讚嘆此繡塔之神彩飛揚。 汪士慎還為這次活動寫詩紀事，稱管夫人為“東家善女性智慧，縷縷蟬聯纖手忙”，贊其巧藝。 高翔也作詩讚佩。
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民國，用途廣、品種多的揚州刺繡
清末，揚州一位慶容女士刺繡帳沿、桌圍，在1910年南洋勸業賽上獲獎。 這一時期的揚州刺繡不僅成為清代皇上貢品，民間刺繡也用途廣泛、品種繁多，有服飾類的衣裙、旗袍、鞋面，兒童衣帽等，有室內繡品，如門簾、帳幔、床幃、被面、枕套等。 由於揚州戲曲業繁榮，佛教興盛，各種戲劇所用戲衣道具和庵、觀、寺、院的殿宇、佛事用具均以刺繡裝飾，故揚州刺繡業空前發達。 它已滲透到生活的方方面面，遍及大江南北。 隨著南北商賈來揚經商，各類繡貨店應運而生，市場銷售規模空前，並貫穿於清代初、中、後期，歷二三百年不衰。 此時的揚州城鄉繡工達萬餘人。 揚州“彩衣街”也因集中經營諸色錦繡衣衫及各式繡品而得名。
民國年間，由於印花絲綢布匹大量問世，許多刺繡衣衫被取代，人們的審美觀念和消費水平有較大變化，刺繡業逐步衰退，儘管如此，至新中國成立前夕，揚州刺繡專業繡戶仍有22戶之多，以繡為業者近千人。