大安法師：淨業三福變化氣質

今 天我們討論的題目是“淨業三福，變化氣質”。三福屬於念佛行人修行的助行，三福的提出，是來自《觀無量壽佛經》。當韋提希夫人哀請世尊開示往生淨土一法， 教我思惟，教我正受的請法之後，在未介紹觀想方法之前，首先就開顯淨業三福。第一福叫人天福，又叫世間福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。第二 福是小乘福：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。第三福是大乘福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。那麼，我們要體會這三福的提出是釋迦牟尼佛無問自 說的，不在韋提希夫人請法的范圍。那麼，為什麼要說出這三福？這是針對未來時代，末法的眾生，他的根機沒有能夠達到聞即信受的水平，心裡很散亂，也不可能 一下子就能把西方淨土依正莊嚴觀想清楚。在這種情況下，對根機鈍劣，心散亂的眾生，佛是慈悲攝受不捨，所以提供他一個前方便，進入到淨宗念佛信心的前方 便。所以，就談到修福的問題。

修 福是我們念佛行人重要的修行科目。常常講是培福載道，福德培植深重，才能運載、安立這個道啊。菩薩的六度，前五度都是修福的范圍。布施、持戒、忍辱、精 進、禅定，這五度都是修福，第六度才是般若智慧。那麼這裡面福和慧有一個轉化關系。福積得深厚，就能夠轉化為智慧。對於未來眾生，不能馬上產生信心，是由 於他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要給他提供積累產生智慧的基礎。所以我們從中理解釋迦牟尼佛開顯淨業三福的意思。同時，也向我們表達，一個淨業行人，雖然 指向的是了生脫死的終極出世的本懷，然而，由於淨業三福對於我們日常生活知見行為的規范，也令我們能夠融攝通途的教法與世間的善法。這三福包含著五乘佛 法，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，能夠莊嚴國土，能夠積累往生的資糧。那麼，我們現在一條一條來看看，淨業三福作為我們日常生活的行為規范，對於自己的道 業，對於利益眾生，服務社會，莊嚴國土，都是很不可缺少的。

第 一是孝養父母。提出一個“孝”的觀念，這個觀念正好跟我們中國本土文化非常地吻合。儒家文化特別強調“孝”。你看《論語》，孔子的心法是傳承給曾子。曾子 在孔子的大弟子裡面，是以孝順著稱的。曾子為了孝敬他的父母，寧可放棄高官厚祿。曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了幾個客人。古人都很厚道，要 熱情招待客人。曾母這時不知所措，很希望自己的兒子趕快回來。古人又沒有手機，又沒有通訊設備，怎麼能夠把這個信息傳遞出去呢？但是曾母有辦法。這時候曾 母就用牙齒咬自己的中指。這一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母親有什麼事找他，趕緊回來。果然是母親要他回來。你看，由於他這種孝 心，母子天性相關，都有感應啦，感應！這就是孝，通於神明，光於四海，天經地義的一種做人的准則。做人有孝的基礎，他就能夠在朝廷是忠臣。孝的擴大，就會 “老吾人以及人之老”。所以孝的觀念，確實是做人的一個非常重要的基石。

儒 家很強調，佛家的聖人也強調。大家讀誦的《地藏菩薩本願經》，號稱是佛門的孝經。地藏菩薩的大願之王，他的最初的這種動力就是孝。他有一世做婆羅門女，知 道自己的母親邪見，譏毀三寶，不信因果，母親死後去處必然不好。那婆羅門女是個孝女，所以她就把一切財產變賣，去供養佛。當時，是佛的像法時代，覺華定自 在王如來，她就供養。這時候，她的那種悲痛，希望佛加持她，讓她知道母親到什麼地方去了，要超度她的母親。這一念的至誠心，感得虛空有一個聲音告訴她：我 是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來……汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。這婆羅門女回家，就開始念佛。念了一晝夜，忽見自身到 了海邊地獄。無毒鬼王接待了她。這時候，無毒鬼王告訴她，由於她的這種供佛的因緣，尤其是念佛功德，她的母親已經超度出去了。不僅是她的母親超度出去了， 與她母親在一起的地獄眾生，都出去了。那麼這個婆羅門女這時候能夠到地獄，她已經證得了念佛三昧了。她不是去地獄受罪，而到地獄看望囚犯，她的身份資格不 一樣了。她這時候就證得了一種同體。才發現，不僅是這一世的母親是她的母親，地獄裡面所有的眾生，都是自己生生世世的父母啊！她由這一念的這種現量，同體 的證悟，才感覺到，哎呀，要把所有的母親、父母救度出來，要把所有的地獄眾生救度出來！所以，才是“地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。”就由這一 念孝心的擴大，所發起的大願。

佛 教的孝，除了世間的贍養、承歡之外，尤其要把令父母脫離三界六道輪回，圓證本具的佛性，這個目標，作為大孝的內容。所以，佛教傳到中國，能夠在中國本土生 根開花，它與本土很多文化理念，是很耦合的。從中看到，儒道釋三家的文化，這種聖人之心有很多相同的地方。這就像一家醫院一樣，只是他們開的門診科類不 同。雖然有的開兒科，有的開外科，有的開內科，然而他們治病救人的目標是一致的。

那 麼，孝養父母到了現在，這應該是優良的中國文化傳統美德，然而，卻在某種程度上，受到了比較嚴峻的挑戰。現在受那種功利主義文化，自我中心主義文化的影 響，現在很多年輕人孝養父母的觀念比較淡薄，現在很多父母都感到很失落啊！自己養大的這個子女，跟自己的隔閡感太大。在大陸，很多大學生跟父母很少交流， 很少寫信。如果他要是寫信，就是要錢。但是，父母還是父母的一片癡心，希望知道子女在學校怎麼樣。可是，如果這個子女不要錢，他就不寫信。於是，父母就給 他設計一封提供標准選擇性回答的信，你最近身體怎麼樣，是好，還是不好，還是一般，讓他打勾。打完勾，給父母寄過來。你看看，在孔子的《論語》裡面講，如 果一個做子女的，不知道自己父母的生日是哪一天，都是不孝啊！那你可以在現在的年輕人中做一個調查，有多少人知道自己父母的生日啊？！那現在父母要管他的 一輩子啊，小時候要管，念大學要管，現在有很多人念完大學，覺得薪水低，他不願工作，父母用他的養老金來養他，而且還認為父母是應該的呀。

所 以，這個孝一定要張揚出來。一個不孝的人，他什麼都免談。孝還是規范自己行為的一個最好的理念。他孝養父母，就必然要想到我做這個事，父母歡喜不歡喜，願 意不願意。父母都是對子女一片愛心，都希望子女走正路啊。這一念的孝心，也就使他能夠規范行為。孝順父母，孝順三寶，孝名為戒，孝本身就有戒的意思在裡 面。

孝養父母，這種文化，我們一定要傳承下來。

第 二是奉事師長。父母養育了我們的生命，師長教給了我們做人的道德，以及修心養性，法身慧命的栽培，對我們很有恩德，我們要奉事師長。古人對師長，一日為 師，終身為父啊！那種師生之間的感情是非常深厚的，尊師重道，恭恭敬敬。那麼到了現在，我們也覺得啊，世風澆漓啊，這種師生關系，在現在的大中小學，已經 衰微到了可悲的地步。

在 這個時代，我們尊重師長，選擇善知識，尤其要有眼光。比如我們居士去求法，對一切出家的僧眾都要平等地恭敬。但是你要去向哪個法師請法，就要有智慧的觀照 了。七覺分裡面，擇法覺分放在首位，尤其是選擇善知識。在這個末法時候，選擇善知識的標准是正知正見，你不要把標准看錯了。看到哪個法師知名度最高，錢最 多，地位最高，那就是善知識，不一定的。往往這個法師、善知識、弘法人士的水平怎樣，是取決於信眾水平怎麼樣。所以，我們看他是否有正知正見，哪怕他身上 有一些毛病、缺點，我們看他的正知正見，跟著他學。毛病缺點在這個時代，我們不要用完美的標准尺子去要求師長、善知識，那是不可能有的。在《圓覺經》裡 面，就談到過這個問題。《大智度論》有一個比喻，就好像某個人盡管長得不好看，身上也很穿得很褴褛，似乎不怎麼樣，但是他手上有一個火把，你夜間走在山路 上，最重要的是這個火把，不要去計較他長得怎麼樣，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的這個火把嘛。

“不 念其短”，而且對師長真的要作如佛想。這個很重要，不是這個善知識需要你把他看得很高，因為你通過對善知識高看一眼，你的恭敬心上來，對你有好處。所以， 這個恭敬很重要。侍奉師長裡面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才會侍奉。如果他輕慢的話，他是不會去侍奉的。那麼，佛在經典當中講的，對於一個弟子，對師 父，對和尚阿阇黎的恭敬，要到什麼程度啊？每天要去頂禮。請法的時候，要跪在那裡請法。走路的時候，不能踩著師長的影子。而且，回去要退著走。到很遠的地 方，再恭敬頂禮三拜，再慢慢走。如果和尚阿阇黎在裡面沒有時間，門關著，不理睬你，你不能隨意闖門進來，你要在門口頂禮三拜，右繞三匝，再回去。那麼，如 果對和尚阿阇黎，你不能說他壞話，如果你說了一句和尚阿阇黎的壞話，都要到地獄裡面去，六十小劫，遭受苦報啊。這是《佛說正恭敬經》這本經裡講的。阿難聽 了後，淚流滿面，因為末法的眾生不可能有這個恭敬心，恭敬心生不起來。那麼，和尚是給你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什麼，只要有一位法師給你講 過一個偈子（四句為一偈），就是你的阿阇黎。你對這個阿阇黎說一句壞話，都會墮到地獄去，那是非常嚴格的。所以，現在眾生確實很難做到。由此，為什麼印祖 再三講，有一段話在印祖文鈔反復提到：有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其亵慢之 罪，有不堪設想者。這種恭敬很重要，然而，現在我們眾生煩惱很重，我慢啊，驕慢啊，什麼人都不放在眼裡。所以，他就很難生起恭敬心。

第 三是慈心不殺。不殺生是培植我們的慈悲心。慈悲心是成佛的種子，離開慈悲心，修一切善業，都是魔的事業。那麼具體體現在不殺生，因為一切有情識的生命，都 有貪生怕死的生命本能。我們今生得到人身，不能以強凌弱，剝奪對方的生命，來滋養自己的身體，滿足自己的口腹之欲。從這個意義上來說，我們不能去殺生。第 二個原因，是一切眾生都有如來的智慧德相，都有佛性。雖然，形體跟我們不一樣，但是，理體，心性平等無二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能殺它。第三，更 為重要的是，這些異類，蜎飛蠕動的眾生，雞羊豬鴨，它生生世世都跟我們互為父母啊，眷屬啊，兄弟姊妹啊。由這個孝順故，我們不能殺他，所以，要素食。佛法 傳到中國，從梁武帝以來，中國有個良好的傳統——素食，就是培養我們慈悲心的。這次來，我也很欣慰地看到我們新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。幾百個 素食館啊，這很好啊，很好。所以，我們新加坡能夠經濟繁榮，社會安寧，跟我們新加坡國民有這一念的慈悲心，是有關系的，把這一念的慈悲心發揚光大，我們的 國泰民安、人民安樂就能得到。殺生，它直接得到的就是——戰火連綿。要得到和平，一定要在我們的行為當中，不要去剝奪眾生的生命。我們剝奪眾生的生命，其 他的，就會剝奪我們的生命，要慈心不殺。

第 四是修十善業。這個十善，是佛門非常重要的行為規范。十善是相對於十惡而言。身三口四意三，身業的三種：不殺生，不偷盜，不邪淫。偷盜，就是不屬於自己的 東西，別人沒有給予我們，我們不能去取它。這個取，包括去偷，去搶，去詐騙，種種的順手牽羊的方式，這都是不可以的。不邪淫，就是要過一夫一妻的貞潔的生 活。這是身業的三種。口業，有四種。

不 妄語。妄語，包括大妄語，首先是大妄語。自己修行沒有證到某個果位，沒有得到三昧，沒有開悟。為了得到名聞利養，為了虛榮心，他自己說自己證到了什麼，這 是大妄語。小妄語，就是日常生活當中心口不一。這個妄語啊，是我們最容易犯的。阿賴耶識這方面的煩惱種子太多。有時候，情不自禁一個假話就冒了出來。有時 候假話講多了，自己都認為是真話，真假不分。

不绮語，就是不要花言巧語。說那些那種很谄媚，很動聽的話。花邊新聞，齊東野語，動別人的念頭，實際上所得到的是想滿足自己的一點利益。

不兩舌，就是不要挑撥離間。在張三那邊說，哎呀，這個李四說了你什麼壞話啊，添油加醋地說一通。到了李四那裡說，張三說了你什麼壞話啊。就這樣傳來傳去，把那個兩方面搞得非常仇視對方。這是兩舌。

惡口，就是罵人，用非常粗惡的語言罵人。有時候瞋恨心罵人，把人罵得，夏天都像冬天一樣嚴寒、冰冷，終身難忘，惡口啊！你看，有時候，兩個潑婦在大街上對罵的時候，那可有好戲唱了。不能惡口啊！

然後，意三，就是不貪，不瞋，不邪見。不貪就是內心清淨，不要看到什麼就想占為己有，尤其，這個貪實際上就是一個淫欲的心哪。

不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是來自於想得到某個東西，忽然由於種種因緣，讓自己得不到。於是瞋恨心就上來了，它真是毀滅自己，也毀滅對方。瞋恨心上來恨不得把對方置於死地。有時候，商場就是戰場，為了把對手壓下去，甚至可以派一個職業殺手，把對方干掉。這些都是瞋恨導致的。

不邪見，就是不要有哪些，比如，人死燈滅啊，沒有後世，哪有輪回報應啊，哪有佛法僧的存在呀等等。這些都是邪見的范圍。我們都不能犯。

於 是，我們這是從消極的層面當中不要去犯。然後，我們這個十善業，還有積極行善的一面。不僅不殺生，而且去放生。現在，各地很注重放生這一點。放生，培植我 們的慈悲心。不僅不偷盜，還去布施，把自己的福報，讓大家分享啊。不僅不邪淫，而且提倡一種貞潔，一種忠誠。那麼，這個口業的四種，不僅不去犯，而且要講 那些讓大家歡喜的語言、隨喜的語言，愛語啊！這是起碼要做到的。在意念當中，一定要清淨啊，要用這個清淨，有時候比如，對治這個淫欲的心，常常要觀想不淨 啊，首先觀想自己的種種不淨。我們投生的這個一念種子就不淨啊，父母的精血也不干淨啊。然後，我們住的地方也不干淨啊。然後，我們通體都不干淨啊，身上三 十六種不淨之物，就是一層皮而已啊。什麼眼淚、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把這個一層皮剝開，你再看看，就是一個廁所啊，污穢得很啊。那麼，我們還 天天把它喬裝打扮，好像很美似的。這就像一個花瓶，裡面裝滿了大糞。這個把它口塞住，好像像那麼回事。如果這個花瓶嘣的一下，全都是大糞流了出來。行動的 廁所啊！如果那個花瓶裝著大糞，比人還好點，它扎上口，還沒有臭味出來。我們可是，上下九孔都流著臭氣，污穢啊。我們早上為什麼要刷牙啊，一口臭氣啊，再 精美的食物，通過我們的口，到我們身體，都變成大小便啊。我們是這樣一個制造糞便的機器。那麼，為什麼？因為構造我們身體的地水火風，本質上就是污穢的。 佛說，你縱然用四大海的水來洗身體，哪怕把身體洗成一個微塵，這個微塵都是臭的。我們還要有什麼臭美啊。既然我們的身體是污穢的、不干淨的，對方也一樣 的，也是污穢的，也是糞便，那你說還能夠愛得要死要活嗎？再就想想死亡狀態，一死啊，身上的這種細胞的腐爛，像青瘀色，再就像橘皮色啊。然後，這個身體的 那個蟲，就出來了，鑽來鑽去。然後，這個皮和肉就慢慢子腐爛啊，離開這個東西。然後，放在曠野裡面，那種血肉狼藉。然後，這些豹狼、老虎來吃這個屍體。這 個時候，到了這個時候，你還能說她如花似月、楚楚動人、羞花閉月？這種情況，還不如一個豬頭啊，豬頭到街上還能賣點錢。你這時候，拿一個人頭到街上去賣， 誰敢要啊？所以我們想一想，這要看清楚啊！來對治這種貪欲的心。所以，這個修行十善，要作為我們行為的規范。

下 面就是受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。這是要持戒了。如果前面人天福是世間道德君子行為規范的話，到了持戒，就有點要修出世法了，要修道。這個戒律，就像 道宣律祖所說，為道制戒，佛制這個戒，是為了道業。如果這個為道之心沒有出來，他就覺得持戒是束縛，很痛苦。只有我們追求生命的最高的道業，才會對我們的 這種身心的煩惱進行約束。所以，持戒是為我們解脫的，不是給我們枷鎖的，是控制我們煩惱的這一面。然後是解放法身慧命。如果有這一念心，他才會持戒。要麼 他就覺得，你看我，這個山珍海味吃得多麼滋潤、多麼幸福。你讓我吃素，人生的幸福就沒有了。這個戒律，它是一門甚深的人性的學問。人心惟危啊，道心惟微 呀。我們人的心是很危險的啊，然後，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允執厥中啊，我們只有通過修行，歸到這個一面來，我們才能夠把我們自性的德能顯發出來。 那麼，修行最先，就是要持戒。我們不持戒的話，這種貪瞋癡的三毒煩惱，鼓動身口意的三業，就會造作無量無邊的惡業，讓我們在六道裡面，尤其三惡道裡面輪轉 不休。所以，這個戒，每一條戒的制定，都是對治我們的煩惱的。煩惱賊啊，戒，就是捉賊，把這個煩惱賊捉住。我們怎麼能捉得住呢？一定要知道賊在什麼地方， 我們派遣軍隊才能把他捉住。如果我們都不知道賊在什麼地方，你這個軍隊派到什麼地方去啊。所以，佛通過戒律，每一條戒律，就知道我們煩惱賊在什麼地方。為 什麼要制不殺生戒？因為我們與生俱來就有以強凌弱，殺害眾生生命來滋養自己生命的這種惡劣的本能，這是一個煩惱賊。於是用不殺生來對治，透過不殺生戒，知 道我們有什麼煩惱。通過不邪淫，知道我們這個淫欲心很重。有時候，邪淫過來，恨不得天下的異性，都跟自己玩一把。就是這樣，所以，這個煩惱很重，一定要趕 緊把它遮住。如果放逸這樣的煩惱，就像洪水泛濫啊，我們的法身慧命全都葬送了。所以，制戒把煩惱賊捉住。

定， 有戒才有定，定就把這個煩惱賊綁住，不讓它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那個野牛，開始的時候，是到處猛跑，人家的莊稼全都被踐踏壞了。所以，開始給安上 一個辔頭，一個缰繩。等它要隨便亂跑的時候，把它拽過來啊。這個戒就起到這樣一個作用。我們的煩惱賊要跑，煩惱要動的時候，我們的戒體戒行就開始對境起作 用了。這樣由戒生定，這個定就把這個煩惱賊給他綁住了。

那麼，由這個定，才生智慧。智慧就像一把利劍。為什麼智慧文殊師利手上拿著一把劍，那是代表智慧，來把這個煩惱賊殺死。阿羅漢即殺賊的意思，把煩惱賊殺死，斷見思惑嘛，證人我空嘛，出離三界，長揖生死。這是戒定慧。

無 論是出家人，還是居士，修行佛法的第一步，必須受戒。受戒通過一個授受的儀軌，用他的至誠心，在三寶面前，由和尚證明，從我們自性的清淨心面前，引發一種 止惡防非的功能。這種功能通過授受三番羯磨之後，它就會形成自動化，就是無作戒體。無作，就是不加造作的戒的體性產生作用。

本 人沒有出家之前受過菩薩戒，也是半月誦菩薩戒，《梵網經》菩薩戒。其中，有一條戒就是，你受過這個戒，如果你路過道路旁邊，你看到那些病人，如果你不去救 的話，那要犯輕垢罪的。那麼，這樣有一天我從學校下課回來，正好碰到一個年老退休的人，他走在人行路上，就那麼一下踏空了，摔倒在地上，而且頭在下面，身 子在那個人行道上面。一看就很痛苦的樣子。那麼我從遠處走過來，看到很多人來來往往，但是沒有人停下來。為什麼沒有人停下來，它有一個社會風氣的問題，怕 停下來予以幫助惹麻煩。到時候，他的家人或其他人說，是他撞倒的，那不就麻煩啦。所以，我看都沒有人停下來，按我的心理，在那時環境之下，我一般也是多一 事不如少一事，我也會就那麼過去。但是這時候忽然想到《梵網經》裡講的，你如果是在這時候，你不管，你是要犯戒的。哎，這時候，就一下子警覺起來，我就趕 緊上去，就幫助他，去扶他。人性都是善的，只要有一個人上去，周圍就會有人圍過來，因為他怕自己惹麻煩的這個擔憂沒有了，他就過來了。這時候就來了三四個 人，我們就把這個年老的人，抬到公寓樓的傳達室裡面，把他用被子墊高一點坐著。最後，就問他家裡的電話，把他子女找到了。這個老人一下子就非常感激。他 說，哎呀，謝謝，你是不是大夫啊？我說我不是大夫。他說，哎呀，我是高血壓。當時，多痛苦，我都快昏迷了。你上來就把我扶起來，讓我頭朝上，我一下子頓然 舒服了好多。我想，當時，想到你大概是個大夫。通過這件事，我就感慨到受戒能夠在我們內心產生一種力量。如果不受戒，這個事情也和大家一樣。受了戒就會警 覺自己，應該做什麼事情，和不該做什麼事情。止持，就是不應該做什麼事情你去做了，是犯戒。那麼，戒律裡面，還有作持。如果你應該做什麼事情，而你沒有 做，也是犯戒。尤其，三聚淨戒，菩薩的三聚淨戒：斷一切惡，無一惡不斷；修一切善，無一善不修；度一切眾生，無一眾生不度。就把戒律最本質的內涵，通過三 句話傳達出來了。所以，我們每天都要把這三句話提醒自己。我們比丘吃飯，首先吃三小口飯，就是提醒這三句話，吃第一小口飯：斷一切惡。第二小口：修一切 善。第三小口：度一切眾生。然後才吃飯，才吃菜，要提醒自己。

所 以這個戒，尤其在這個末法時期，我們的內心煩惱很重，外界的誘惑很多，更是要把持戒的意識提起來。提到什麼程度呢？寧可守戒而死，不可破戒而生！把它放在 一個超越自己生命的程度，我們才能把這個戒守住啊。因為五欲的誘惑實在太大了。當你想到，我哪怕就為了持戒，結束自己的生命，也就是這一期的生命，我結束 了。如果我為了保持這個肉體破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全沒有了。你好好算這筆賬啊。那麼，剛學佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧， 這是常住三寶。我們修行想離開三寶的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要堅信三寶是常住的。佛是二六時中，用他的六種神通，用他的無量慈悲、平等關注 著我們，我們機緣成熟，會不失時機地來救度我們，“應以何身得度者，即現何身而為說法”。

尤 其是在佛滅度之後，佛寶和法寶要靠僧寶來傳承。所以，我們要恭敬三寶，要皈依三寶，對一切出家的僧眾，要恭敬。我們要皈依僧，這裡要注意，不是皈依某個法 師。僧是僧伽，僧團，四個比丘以上才構成一個僧團。所以，不要搞得我是皈依某個法師，他是皈依那個法師，這個法師好，那個法師不好。這都是心存分別，不如 法。那麼，這個僧寶一定要我們大家恭敬、皈依、維護、護持，離開了僧寶，佛法就是一門哲學，一門考古，就會加速佛法衰亡、滅亡的過程。所以，我們要護持好 僧團，受持三皈，具足眾戒，就是我們根據自己的水平，居士要受五戒，但如果你覺得自己的煩惱很重，五戒，受不下來，你也隨分隨力，受其中的四戒、三戒、兩 戒乃至一戒，已受了戒，就得認真奉行，不可輕率破戒。那麼，進一步的，有八關齋戒、菩薩戒，出家僧眾有沙彌戒，比丘二百五十條戒，比丘尼三百八十四條戒。 這些戒律，都要我們去奉持。

受 持眾戒，不犯威儀，是指我們的行住坐臥，四威儀中，為這個持戒做一個方便。那麼，威儀當中，主要是安詳，常爾一心，正念啊。自己持戒，尤其是比丘持戒，不 能一天到晚胡思亂想，心很散亂。於是，講話動作都很粗暴，這些都是很難持戒之相。那麼，佛陀在世的時候，最不持戒的六群比丘，在我們看來他們好像不持戒， 但是他們的威儀都非常好。

佛 滅度一百年之後，有一位持戒最精嚴的比丘，還是位祖師——優波毱多尊者，證得了阿羅漢果，度了很多人。當時，他想去拜訪一位比丘尼。這位比丘尼，一百多 歲，她曾經見過佛陀，知道佛在世的時候，僧團的情況。那麼，就約好時間去。這位比丘尼有一個寺院，她就在門後面，用繩子放一缽油啊。這個時候，優波毱多 來，他看到門是虛掩的，就輕輕地推進去。推進去，他不知道門背後有油，這個比丘尼看到也沒有吭聲。這個時候，就談起來，優波毱多來就問，佛陀時候僧團持戒 的情況。當時，這位比丘尼就說了一句話。據她所知，她也見到了六群比丘，都是不怎麼持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方來，他們進來，是不 會掉下一點油，一滴油都不會掉下來。然而，優波毱多進來的時候，卻是灑落了一些油。也就是說，那個時代，最不怎麼的比丘，也都比一百年後持戒最好的比丘強 啊！那是什麼威儀啊！

現在，我們就更慚愧了。所以，我們一定要把這個行住坐臥的四威儀，盡我們的能力把它做好。這是小乘福。

大 乘福，第一是發菩提心，這是大乘菩薩精神的主要要素。一定要把我們的心量打開，上求佛道，下化眾生，四宏誓願啊。這個佛法動經無量劫的修行，就是靠菩提心 作為動力機制，令我們在無量劫中的修行，難行能行，難忍能忍，普度一切眾生。菩提心是成佛之因,這個菩提心生起來,是由於有對苦難眾生的大悲心,由這個大 悲心,生起菩提心,由菩提心修菩薩的六度萬行,由菩薩的六度萬行最終成就佛的智慧華果。菩提心是不能不發出來的。

第 二句話是深信因果。因果，包括世間的因果和出世間的因果。世間的因果就是我們講的善惡報應，這個善惡報應現在社會上有些人還不相信。不相信是來自於他看到 了有些好人沒有得到好報，有些壞人還很得志，於是，就覺得這個善惡因果報應好像得不到證明。所以，他心存懷疑，那麼他不了解佛教講的善惡報應，不是短暫的 這一期的狀態去看，它是要放在三世因果的廣闊背景當中去看。我們講這個報應有一個現報，就是你今生行善，今生得善報，今生造惡，今生得惡報，這些現報是大 家看得到的。還有一種是生報，就是你今生的善惡，是在下一生當中得到報應，也就是下一生得到結果。還有一種是後報，下一輩子得不到報應，它是這種行善行惡 業力在阿賴耶識裡面，它要經過二世、三世、百世，千世乃至百千萬劫，這個因緣機會成熟的時候，才得到報應。所以，這個善惡因果報應，是錯綜復雜的。今生你 是個善人，你得到的不好的報應，這個是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的東西，要到未來的時候成熟才在你身上體現。那麼，我們凡夫眾生只是 看到這一段的狀況，對這個因因果果，果果因因錯綜復雜的東西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。

然 而因果萬有律是真實不虛的，我們來到這個世界上，這個善惡因果也是記錄在阿賴耶識檔案庫中的。華嚴經講我們一出生下來就有兩種天神伴隨著投生，一個叫同名 男，一個叫同生女，同名男在左肩記錄善行，同生女在右肩記錄惡行，記錄在我們的阿賴耶識裡面，你最見不得人的事情都能記錄在案。我們知道，閻羅殿有一面業 鏡，被審判者的檔案內容像膠片一樣的，就在這面鏡子裡顯現出來，其一生的善善惡惡行為，是沒有遺漏的——顯露無遺，那麼根據這個來審判，被審判者哪個業力 最重，就到哪個道裡面去投生。

所 以，我們要深信因果，唯有深信這個善惡因果報應，我們才會在內心生起畏懼之心，才會對我們行為有一種約束，有一種規范啊。就能做到慎獨，道德自律啊。這個 善惡因果報應的理則是一切倫理道德的基礎，如果否定了因果律，勸善懲惡就沒有理論依據了。既然沒有善惡因果報應，既然人死如燈滅，那我為什麼不可以像其他 人一樣，不擇手段地得到我五欲的享受呢？所以，歷代祖師大德非常強調因果啊！人人信因果，就天下大治、天下太平啊；人人不信因果，就天下大亂啊。如果大家 都不信因果，縱然是孔子、孟子、佛菩薩都來到這個世間，都無可奈何啊！不信因果就肆無忌憚，就胡作非為啊，就目空一切啊，沒有起碼的畏懼感。

學 佛的同修們，要傳播佛教的善惡因果報應理論，要在我們的修行當中體現因果的法則。一個修行人道行如何，其實跟他是否深信因果有關系。他深信因果，就不敢去 犯戒啊，如果他沒有什麼因果的觀念，他受了戒，他也就容易破戒。如果還認為反正破戒也沒有關系，破戒很痛快，他不知道下地獄如箭射，他都沒有地獄的概念。 所以，這都很麻煩。我們從二十世紀打倒孔家店，全盤西化以來，這種因果的觀念，受到了很大的挑戰。現在，我們需要重建這樣的一種因果報應觀念。

出 世間的因果，通途法門就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，斷一分煩惱，證一分佛性，其修行的次第從十信、十住、十行、十回向、十地，有一個因果的法則在裡面。而 念佛法門，就不是斷一分惑，證一分真，有一分耕耘，得一分收獲。它完全是把阿彌陀佛果地上的功德，來作為我們修行的因心，果覺和因心交融在一體，使我們在 念佛、帶業往生、念不退當中，頓然地超越四十一個階位，不斷煩惱得涅槃分。帶業往生的凡夫，往生到西方淨土，就是阿鞞跋致，就能夠快速成為一生補處菩薩， 這就叫妙因妙果，不可思議的因果。也正因為這種不可思議的因果，就使得念佛法門很難使人相信，它是難信之法。難信我們能信，這就是善根，這就是智慧。所 以，要深信因果。

第 三是讀誦大乘。《觀經》中，佛為何提出淨業行人要讀誦大乘經典？因為念佛往生法門就是大乘圓頓之法。有人覺得你念佛求往生，這是自了漢，是小乘的心態，不 是大乘菩薩所為，一個大乘菩薩應該要在這個苦難的地方，在娑婆世界生生世世度眾生啦，哪能自己求安樂，去離開這個世間呢。對於這個觀點，我們要有智慧來辨 識。要知道念佛法門求往生的目的是什麼，是成佛；成佛的目的是什麼，是普度眾生。這一念往生成佛度眾生的心，就是大乘菩薩的心。

在 目前的情況下是不能唱高調的，現在我們是煩惱具足，我們要在這個世間去度眾生，那到底是自己去度眾生，還是眾生把我們度去了？我們要有自知之明啊！就好像 我們有緣的親戚啊，朋友啊，這些眾生掉在水裡去了。同時有兩個人都感覺到，跟自己很有緣分，都想救他們，這兩個人都不會游泳，不識水性。有個慈悲心很切 的，看到自己有緣的人在水裡面掙扎，他自己悲心很切“撲通”一下，他就跳下去去救，殊不知，他自己不會游泳。那個在水裡面的人，一看有人來了，就緊緊地把 他抓住，這樣兩個人同歸於盡，都沉下去了。那另外一個很有智慧，盡管他很想救他，但是他知道自己救不上來，趕緊去那另外一個地方，撐一條船來救他。既可把 水裡面的人救上來，自己也不會淹死。往生西方極樂世界再回來，就是找到一條船啊，這才是智慧呀。所以，龍樹菩薩說沒有證到無生法忍的菩薩，要在這個五濁惡 世度眾生，無有是處，不可能的。

淨 土宗有一位大德，也是律宗的祖師，靈芝元照律師，他在早年，也是發心很大的，認為與其到西方極樂世界蓮華中十二大劫不能開放，倒不如在娑婆世界生生世世救 度苦難的眾生。所以，他對念佛往生不感興趣。結果在三十一歲的時候得了一場重病，一切治療也不見效果，神識迷茫啊，不能做主。等到病情康復之後，才突然覺 悟自己以前的過失，因此悲泣感傷，內心深深地自我苛責。這次經歷讓他覺悟了，雖然有救助眾生的大心，然而自己的能力不夠啊！所以他從那開始，對念佛往生法 門就一往情深。教在律宗，行在彌陀。以後三十多年對念佛法門，那是孜孜不倦，成就往生大業。所以念佛往生一法就是大乘行門。

《無 量壽經》告訴我們，念佛往生行人不是小乘，是佛的第一弟子。念佛法門是大乘圓頓的行門。這個讀誦大乘經典就是我們的解，要把知見建立起來。三福裡面講的讀 誦大乘方等經典，告訴我們，我們的知解一定要廣一些，但是得有個次第。我們提出精中求博，在解門當中，先從淨土五經一論和中國淨土宗祖師的思想入手，在解 門當中建立一個正信正知正見，把信根牢牢地扎根下來，令其產生信心的力量，不受一切其他的見解和法門的動搖。在這種前提之下，我們再擴大，讀一些大乘方等 經典，比如《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》都可以去讀，不能說一個念佛行人什麼經都不讀。讀誦大乘，一切大乘佛法經典都是佛 慈悲心裡面流露出來智慧靈文，所謂的文字般若，透過文字般若啟發我們的觀照般若，契證實相般若。行要專一，解要廣解，這是善導大師給我們的一個開示。

最 後一句是勸進行者。就是我們聞信了念佛法門，知道了念佛的好處，要把這個法門廣而告之，要做阿彌陀佛的使者。我們自己這盞內心的信心的明燈點亮，也要令一 切眾生，這個信心的智慧的火炬點亮，無盡燈，自信教人信，是名報佛恩。我們如何報答佛的恩德，就是宏揚念佛法門，令有緣的眾生都能相信念佛法門，都能信願 持名往生到西方極樂世界去。成就一個眾生往生，就等於一個眾生成佛啊，這叫真報佛恩啦！這個眾生成佛了，他又輾轉他方世界去救無量無邊的眾生了。

勸 進行者的方法是很多的，自己啊，通過修行，跟你的家人、同事、朋友，只要能夠接受的人，你都可以主動地跟他說一說，或者把有關這方面的經書提供給他啊，這 是自己來說。有的時候，你可是提供一個講經的場所，請這些能夠相信念佛法門，有念佛經驗的法師來講，當然有大德居士講得好，也可以講一講。然後，我們能夠 流通佛書，能夠流通有正知見的磁帶光盤，念佛機，等等，廣而發送啊。這些都屬於勸進行者的范圍。

現 在眾生是很苦啊，他在這種生活的忙碌當中，快節奏的市場經濟當中，有時候活得很無奈，心裡非常空虛啊！每個眾生內心，都有一種想離開那種煩惱重重塵緣俗世 的心，但往往他沒有這個緣分啊。我們要給眾生提供這樣的緣分，把佛法的甘露，提供給他。他是不是能相信，這要看緣分，不一定我們，跟他一講，他就相信，這 不容易。但是你跟他講了之後，或者在一個特定的時候，他就試一試了。所以我們，像在生死大海當中，把這個網啊，撒得很開，撒得很開——總能捕幾條魚出來。 印祖當年弘法時，印送了幾百萬冊佛書，有人就當著印祖面贊歎：哎呀，印光法師，您印了這麼多書，功德無量啊，要度很多眾生啊！印祖當時說：你不要這麼贊歎 啊，我知道這些佛書，一千本發出去，不可能有幾個人能看，一萬本發出去，也大概只有三五個人會相信，但相信之後還要真修實干的那都是很少的，寥寥無幾，比 例不高的。所以，我們印了很多經書，發放了很多磁帶，你看看，他會整整齊齊，嶄嶄新新地放在書櫃上,他不看啦,作為擺設。人家來了,哎,你看他，他有很多 佛書，他也覺得比較有點品味。實際上，他有時候看看，他喜歡聽點磁帶，搞點機鋒轉語，有時候等他在餐桌上，或者同學聚會的時候，能夠說一說，覺得自己很高 雅。真把佛法馬上落實在自己行為當中，真修實干的人，真為生死發菩提心，以深信願持佛名號，求生淨土，這種一往情深的人，很難得啊。偶爾能碰到幾個，則是 人中芬陀利華，那真是人種好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人種最勝人啦！善導大師這樣贊歎，是真實不虛的。所以很多人學佛，為了一種娛樂的心 情啊。但，盡管如此，我們也要接引他。他一開始可能帶著漫不經心，想了解一下或者充實一下自己的生活，對生活做點點綴，也沒有關系。只要他跟念佛法門結上 緣分，這句六字洪名打到他的內心去，像金剛種子，它永遠不會消失。在某個時候，被一種苦難或者某一種機緣，就把這種子激發出來了，他就開始真修實干了，也 有這個現象啊。

我 們凡夫的知見都是迷惑顛倒的，在這個世間，你要度眾生，發心是很好，煩惱很重啊。就好像這一大塊很厚的冰，我們手上一小杯的熱水想把這個冰融化，你澆過 去，好像這一小塊融化了一點，誰知道，過了一會，反而這個冰結得更高了。我們能起什麼作用？現在我們盡管在這裡弘法也好，想發點心，但是人家一看，你這個 人，又沒有智慧，又沒有福德，又沒有神通，就對我們很難產生信心。我們現在這個時代是一個有教無果的時代啊。你看古人，那些高僧大德，你說你不相信吧，拿 個水過來，持點咒，這個蓮華出來了，再弄一弄，一條龍就出來了，再祈禱七天，這個盤子裡面一顆捨利子出來了。如果別人叫我們這麼做，我們怎麼辦？康僧會當 時跟孫權就打賭啊，孫權不相信說，七天如果不能出現捨利，那就要砍頭的。如果出現了捨利，就給你建寺院了。他們這些古來的三藏法師，有些證果的聖人，他在 中土弘揚的時候，他真有點神通感應出來。所以，在這個時代，我們怎麼辦？勸進行者，要盡我們最大的努力去做，做阿彌陀佛的使者，述而不作，信而好古，來轉 達，做宣傳員，這總可以嘛！

淨 業三福，能夠莊嚴這個世間，能夠對人間佛教有所貢獻。同時我們以信願持名，厭離娑婆欣求極樂的心，把自己的心安頓在六字洪名上，安頓在阿彌陀佛的慈悲願海 上，這一生一定要成就往生極樂世界這樁大事因緣！這就要往相回向，一切所修行的福德、功德，誦經念佛的功德，全都回向往生，而且心量擴大，與法界眾生一起 往生；往生之後不是在那裡享福的，一定要想著這個世間還有很多苦難的眾生，一定要還相回向，還要回來啊，回到生死之海，煩惱稠林裡面救度苦難的眾生。但你 只要去了西方極樂世界，回來就能披上了弘誓的盔甲，就不會再墮落，代佛弘法，就有福德智慧，令法界一切眾生同往西方。我們把這個心發起來，諸佛如來歡喜， 增上我們往生的品位。

這 次來新加坡跟大家共同討論了信願行三資糧，這七天以來，一方面跟同修共同討論，另一方面，我也參觀了新加坡很多很好的地方。本人受到很多的教育，特別是新 加坡居士林大家做義工，以菩薩的精神，從事社會慈善事業，為了佛教，大家都是這樣的發心，同心同德，在李木源林長的帶領之下，在新加坡國內都有很好的表 范。而且新加坡居士林很多弘法的事情，在我們中國信眾當中，都有很崇高的聲望，這都跟諸位大德的這種共同努力是分不開的。那麼，我們東林寺也歡迎在座的新 加坡居士林的居士有時間，到我們東林寺去，參訪，共同來修行佛法。今天，我們在這裡討論佛法的因緣非常難得啊！如果我們依照佛陀的教示，信願持名，那麼未 來的時候，我們都能夠到西方極樂世界重逢！謝謝大家，南無阿彌陀佛！