吳樸堂刻旗降石鳳鈕方章福建東南2013秋拍 
何昆玉為李鴻章刻高山石雲紋扁章福建東南2013秋拍 王冕玩的不是壽山石，但他是第一個將石材引入印材的人。 以石入印，以刀攻石為後來四大印石的橫空出世創造了前提，也開啟了品石論印的賞玩之風。 印石自被發現以來，就具有了與其他靈石不盡相同的品性。 它不僅可欣賞、可玩味、可陳設，更可把玩、可摩挲、可雕琢。 隨意地拿起刻刀，遊走於石上，聽著那金石交錯的清脆聲響，在石上留下自己的精神、自己的印跡。 這時候，人已不僅僅是石頭的旁觀者，而同時擁有了創造者的身份。 從石對人單方面的述說，到人與石交互性的“對話”，文人在這其中收穫到的無以言表的精神滿足感，參差可知。
文人與印石結緣的形式，無非兩種。 其一是對石頭材質本身的欣賞，代表者便是高兆的《觀石錄》與毛奇齡的《後觀石錄》，被後世玩石者奉為圭臬。 兩篇文章都以華麗粲然的文采，對自己和友人所藏之石進行了詳盡的描摹，令我們在兩百多年後的今日，仍舊可以通過那些詞句想像那些被古人稱為“神品”之石的風采神韻。 《觀石錄》的最後一段是這樣的：“予戊申作此錄。中吾友六人，客三人，方外二人，共十一人，今亡其四，雜見之友人，亦亡其五。嵩山、陟廬、越山之石，以貧 散。湛一一石歸予，為十叟奪去，十叟亦亡，今不知處。木厓石最多，亡後不能守。李某晚為石賈，頗得錢。君寵，越人去聲與雜見者，皆不可問矣。予最後有七 枚，今秋毀於火，火後者，玄堅如玉，白者多崩碎。可證物虛實之理。”那些美麗的石頭，不僅給文人的生活帶來了無與倫比的審美享受，也見證了他們的坎壈人 生。 大概正是感慨於此，毛奇齡在《後觀石錄》中寫道：“若夫好石之癖，予本無有，且貧不能致，致之亦不能保。今之所觀，安保其必我有者？則亦從而觀焉可已。”這便是更為超脫的境界了。 那些石頭，從前非我所有，今後亦不知轉入誰家，而我所能擁有的，無非是這相遇、相伴的數年或數十年。 人或已朽，石亦不知所歸，然文章不朽，傳誦至今，這想必也是令作者欣慰不已的事吧。
另一種令文人與印石結緣的方式，就是篆刻了。 從明清三百年流派印藝術高峰中可以推測，這種結緣方式不限於地域，流傳更廣，故事也更多。 只愛石頭的人未必懂得篆刻，但是精於篆刻的人卻很難不對石頭有感情——那一刀一劃遊走於不同石種之間的微妙分別，若非親自經歷，很難理解。 只不過篆刻作為一門藝術形式已經有了獨立的生命，而作為介質的印材常常為人們忽略。 然而，倘若稍加留心，篆刻家與石頭之間那未曾言表的情結，便不難察覺。 在金石學大家中，愛石頭愛得比較高調的一位，是大名鼎鼎的齊白石。 這位湖南湘潭縣農民的兒子，從木匠起步直至成為無人不知的藝術大師。 如今為人所熟知的雖然更多是他的畫，然而他自己曾表示，在自己的藝術成就中，詩第一，印第二，書第三，而畫最末，可見對自己篆刻成就的自得。 傳說，他藏有上千枚石章，且多為壽山白芙蓉石，被人戲稱為“千石王子”。 他有一枚“三百石印富翁”印章，甚至名號都叫做“白石”，可見其一生對石頭的喜愛。
更多的故事，見於文人之間印章的贈與授受中。 吳熙載見到晚輩趙之謙才華橫溢的作品之後，曾悉心挑選上好白壽山石並親鐫“二金蝶堂”印章相贈，這枚印章至今保存完好，可見趙氏傳人對它的珍惜之情。 齊白石曾對陳師曾說：“君無我不進，我無君則退。”張大千的書畫用印章泰半為陳巨來所做，他對陳氏的篆刻藝術亦頗為欣賞，並精心創作十二扇面回贈，傳為佳話。 印章見證了無數文人與藝術家之間的友情，而當我們有緣窺見其中一枚的真面目時，湮沒在歷史中的這種友情便彷彿穿越時空般地呈現在眼前。
現 代作家林語堂在其英文名著《生活的藝術》中寫到：“石頭是偉大的，堅固的，而且具有永久性，它是靜默的，不可移動的，而且像大英雄那樣，具有性格上的力 量，它們像隱居的學者那樣，是獨立的，出塵超俗的，它們決是古老的，而中國人是愛好任何古老的東西的。不但如此，由藝術的觀點上來說，它們是宏偉的，莊嚴 崢嶸的……”文人愛印，也愛石，悠久而雋永，這段話精確地道出文人熱愛金石的本質，正好為本篇文章作結。
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