首先希望大家發無上的菩提心。當然讓大家發勝義菩提心不太容易的，今天主要希望大家這麼想：我為了利益一切眾生而聞思修。
——空性
空性的意思，簡單說就是：世上一切的顯現，包括整個世界和世界上一切的眾生其實都是不實在的，如夢如幻的。我們平時一定要多去這樣去思考去認識，為什麼
要呢？因為如果我們這樣去想，我們的煩惱自然就會減少的。對於證悟空性的人來說，根本沒有所謂的勞累、沒有所謂的煩惱、沒有所謂的退失信心。而我們平時經
常煩惱、不能維持正知正念、對佛法退失信心、不願意利益眾生……為什麼呢？正是因為我們沒有般若的智慧，甚至都沒有建立起空性的見解。
如何生起空性見呢？平時當我們產生一些不好的念頭，比如說對佛法產生懷疑、對三寶產生邪見的時候，我們就要認真去觀察，去追這個念頭，看看這些念頭最初是如何產生的。
剛開始給你們講如夢如幻、講空性、講禅定的時候你們可能不太容易了解，因為你們一直都將一切執為真實存在的，比如人民幣就是很實際的，很好的，因為它可
以治病，可以買很多東西的，這個時候讓你一下子把它觀為空性的確實不太可能。但你要知道“如夢如幻”是這個世界的實相，“空性見”是我們思想轉變的一個方
向，慢慢慢慢這樣去想，去分析。
建議你們多去看看空性方面的書，比如說《中觀四百論》、《中觀精義》等，通過參考書中的內容，很多事情你們會明白的。
再比如說你們常念的《心經》，裡面也全是空性的見解。比如說“色即是空，空即是色”，而且“五蘊皆空”、乃至“諸法空相”等等，這些不是念過就完的，而是你們一定要深入去分析去理解，真正要體會到萬法都是空性、一切都是如夢如幻的，這樣念經才算有用的。
這個般若法門，本師釋迦牟尼佛在很多地方都講到了，另外就是龍樹菩薩，他在般若空性方面的著述也非常多，我們現在很多空性的修法，就是依此而建立起來的。
二 緣起
我們所有念頭的產生，我們整個的器世界的產生，都離不開兩個字“緣起”。由於因緣具足，這裡形成一個東西，我們看見它、抓住它、用它來盛水盛飯，並把它
命名為一個碗。這都是因為我們無始以來的執著和無明習氣，才會認為有一個碗存在，但如果我們真正去分解、分析，到最後能發現：其實根本沒有一個實有的東西
可以構成這個碗。推而廣之，其實世上的一切都是不實在的，這就是緣起性空；而我們一切的見聞覺知都只是我們的幻覺而已，這就是緣起如幻。
三 分別念
看看我們的念頭，你會發現都是分別念：這個比較長、那個比較短，這個比較好、那個比較壞等等等等。比如，凡夫人對香的認知就是通過分別什麼香比較高檔、什麼香比較差勁，來建立的；同樣的，凡夫人也是通過分別念來建立起了對整個世界的認知。
但是呢，就像你在夢裡看到一根好的香一根不好的香，因為它們都是不實在的，所以分別它們的好壞也沒什麼意義；同樣的道理，這個世界的實相就是萬法都是空
相，所以對於證悟空性的人來說，他們真正了解到一切都是如夢如幻，所以也不會有什麼分別心來判斷說什麼好、什麼壞；他比較帥、他比較丑……對我們來說，雖
然暫時見不到實相，但應該經常這樣去想：這個世界一切都是不實的，如夢如幻的，這樣的話，我們的執著和分別都會減少，我們的痛苦煩惱也自然會減少的。
四 無我
前面分析了這麼多，現在我們要開始分析：什麼是“我”？“我”在哪裡？
比如說，經常有居士這樣對我說：“上師啊，我的貪嗔癡慢疑特別重！”這個時候你就應該去仔細想想，“我”在哪裡？“我”的五毒在哪裡？通過長期不斷地這樣追問思維，我們慢慢可以發現，“我”和“我”的各種情緒念頭也都是不存在的。
最後再簡單介紹一下，實修上，我們主要可以通過兩種禅定的方式，通往空性無我的真實境：第一是頓悟，即根基成熟的修行人，通過比如說大圓滿、大手印等超
勝方法的修持，可以直接悟入空性的境界。第二是漸修，首先通過在禅定中運用中觀等方法不斷地分析和推理，了知一切都是如夢如幻的道理，再分析前面這個“道
理”，“噢，它也是一個念頭”，再追這一個念頭……通過不斷地追，來減少和細化我們的念頭，並逐漸接近空性的實相。
——糊裡糊塗的德蘭根迥寫於2013年3月13日
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