淨界法師：如是發心，名之為大！

  我們看第三對的小大。

　　觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。眾生界盡，我願方盡。菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。

　　那麼前面都是約著凡夫的發心，這個邪正，偽真。那麼這個地方都不是一般人了，都是聖人的境界了，小大，只是說他格局大小不同。我們先看小格局的發心：觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。

    小 乘人他有兩種情況，第一個他所接觸的環境太痛苦，所以在《八大人覺經》上說菩薩要修福德啊，其中一個原因就是你盡量不要讓你的生命陷入太痛苦，雖然這個果 報只是暫時，但是它產生很大的後遺症，因為如果你太痛苦，人可以有稍微的痛苦，因為痛苦會激勵我們，但是你如果極度的痛苦，它會產生後遺症的，會傷到你的 慈悲心。因為極度的痛苦對你的內心的傷害會讓你產生對人生極度的厭惡，這個地方麻煩啊，傷到大悲。

    所 以《八大人覺經》上說菩薩為什麼要積集善業，你不能墮入到極度痛苦的果報，這個是約著不求生淨土的人，為什麼他要積集資糧。你說我痛苦怕啥？我可以歷練， 你不見得有辦法歷練。如果你的痛苦你人生所受的遭遇太過不堪，會有後遺症，就是這個問題，觀三界如牢獄，視生死如怨家，因為痛苦給你的感受太強烈，你講什 麼都沒有用，對人生極度的悲觀，所以他造成他不敢去關心眾生，因為他怕到了，他還想到生死，你看回入娑婆度有情，他怕死。

    那麼這種後果就糟糕了，如是發心名之為小，小格局的發心，就成不了大器。

    我 們看捨利弗尊者，當然是個聖人，但是相對於大乘來說，他非常可惜，他做得也沒有少。你打開《法華經》你看，捨利弗尊者他做的事情還少嗎？他就跟佛陀抱怨， 他說我等同入法性，我跟文殊師利菩薩，普賢菩薩我們相同的證得空性，每一部經典捨利弗尊者幾乎都沒有缺席，他說佛陀，為什麼我得到的是一個阿羅漢，我什麼 事都不能做，我只能夠在山中修空、無相、無願，文殊菩薩、普賢菩薩他能夠坐千葉寶蓮到十方世界轉大法輪，萬德莊嚴，他的意思就是佛陀您老人家是不是偏心 呀？

    佛 陀說這個是法性量等虛空，眾生發心自小。佛法的功德是無量的，那麼為什麼這個佛法的功德跑到你的心中變那麼小呢？因為你發心小，你把這個法的功德弄小了。 佛陀說：大雨未偏，下雨的雨水會偏心嗎？雨水普潤大地，你是小草你吸收的雨水少，你是大樹你吸收的水多，跟雨沒有關系的。雨就表示佛陀的法水，佛陀說我講 觀一切法空，無我無我所，大乘菩薩就從空性裡面從無住而發心，發菩提心，那麼你無住以後你什麼事都不做了，偏空了呗，所以你自己的心態操作錯誤，不是法門 有錯誤。我們後面會講到，每一個法門都是成佛之道，沒有所謂的差別，所以是你自己畫地自限，你自己障礙自己了，所以天台智者大師說聲聞人就是對苦谛太過執 著，對痛苦感受太深了，會產生極度的厭離，傷害了他的慈悲心。

　 　我們看看大乘是怎麼發心的：眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。他有無量無邊的願力，虛空有盡，我願無窮，那麼他發了無量無邊的願力來上求佛道， 下化眾生。如是發心，名之為大。我們現在每一個人都在佛法裡起步，我希望大家你一開始就把它做好，就像蓋房子一樣，我們今生做的很有限，你蓋房子你一開始 這個地要買大一點，圈大一點，你可以只蓋一小部分，但是你一開始就買小塊地，糟了，不夠用了。我要提醒所有淨土宗的學者，雖然我們求生淨土是短期目標，但 是你最好把成佛之道也放進去，因為你沒有損失嘛。你做同樣的事情，你發成佛的心，到了淨土，你的因緣更殊勝，你何樂而不為嘛，你為什麼要把自己弄得那麼小 格局？到了那個地方然後再回小向大，弄得滿身的法執。

　 　你是一張白紙，你是一個初學者，你跟人家學鋼琴，人家收你100塊，因為你一張白紙很好教，你是老參，他收你200塊，為什麼呢？因為他要花雙倍的時 間，因為你以前學的手法錯誤，你一開始你不跟最優秀的老師學，你就貪便宜跟第二級的老師學，學到最後很多高等的手法你不會啦，你還是得乖乖地跟第一級的老 師學，他收你兩倍的錢，因為他要改正你的錯誤，花一倍的時間，多倍的時間。

    我 們遲早要成佛，一個人你最好有遠見，你為了菩提道而求生淨土，你也做同樣的事情。你什麼都不想到佛道，你光是求生淨土，你是為了求生淨土而求生淨土，你也 做同樣的事情，但諸位你們到了淨土會有不同的結果，因為你們內心當中產生的調伏力、引導力是不一樣的。這就是為什麼有些人後半段走得很順，有些人後半段走 得障礙重重。

    整 個《法華經》都在講這個觀念就是說，你一開始就要做好圓滿的布局。諸位要知道一個觀念，佛教的修學它分成兩塊，它有理想化的這塊，也有實際的這塊。發願越 理想越好，你先不要想做得到做不到，其實沒有人做得到，弘誓願沒有人做得到，只有佛做得到。你要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，只有一個人做得到 呗，那就是佛陀呗，但是佛陀要你發願一定有道理。

    所 以你這發願的過程你要越理想越好，但是你在實際操作要務實，先找你做得到的，所以事修跟理觀不一樣，理觀要理想化，事修要務實。我們很快就要面臨來生，你 與其來生後悔，你倒不如今生做好規劃跟布局，你就大大方方的發心大。我為了成佛而到淨土去，你照樣往生呗，但是你到那個地方結果不一樣，你後半段會走得很 順。

    所 以這個小格局的發心跟大發心你產生不同的胸量格局，你到最後後半段就是你跳躍了生死以外，所以你發心小也看不出來，也一般人看不出來，你做的事跟我做的事 一樣，但是到了淨土就完全不一樣了。所以我們一定要知道注意你的種子，你播下的種子是不是圓滿，我們灌溉可以慢慢來，但是種子不能有差錯。