淨界法師：如是發心，名之為圓

看最後一段的偏圓。 　　若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成。功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。 　 　那麼偏跟圓這兩個都是不簡單，都是大乘的發心。只是說這兩個人的智慧的理觀有一點不同了，我們看什麼是偏，說這個人心外見有眾生，及以佛道，願度願成， 他沒有在真如本性如實的安住，他是心向外攀緣的，雖然他內心有調伏力有引導力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以他最後的結果怎麼樣呢？功勳不忘， 知見不泯，功勳是約著他所修的善法來說，知見是指著他能修的心，那個自我意識。這件事誰做的？我做的。也就是說呢他沒有安住空性，他的心中經常有自我意識 在活動，有我就有我所，那麼這種發心名之為偏，這個古人定義有悲無智，有悲願來為眾生做事情，但是理觀太薄弱，般若波羅蜜的智慧太薄弱。這種人會有兩個結 果，第一個容易退轉，因為你的心向外，如果你生在正法時代、像法時代可能沒有事，但是不幸的是生長在末法時代，末法時代的人我是非很多，你沒有站在一個本 來無一物的角度來修學聖道，你就取這個相，但是可怕的是末法時代的相大部分是雜染的，所以智者大師說正法時代修學聖道，就像是在一個干淨的地方追求珍寶， 末法時代修習聖道就像在垃圾裡面去追求珍寶，你要忍受那個垃圾。     那麼你心中 向外攀緣的結果，你很容易受傷，而受傷是怎麼？你自己要取的，因為你現在生長在一個雜染的環境，大家煩惱比較重了，大家都帶著煩惱來修學，那你自己沒有安 住空性，你沒有站在一個本來無一物的角度去做你該做的事，你去取外相的我相、人相，你自找的嘛。因為你就生長在一個魔強法弱的時代嘛，充滿垃圾，我們末法 時代大家是在垃圾堆裡面追求珍寶，智者大師這麼說啊，所以你要向內安住，這是第一個，你容易退轉。 　 　第二個你進步很慢，你站在自我意識來修學，有自我意識就糟糕了，就是煩惱是真的，業力也是真的，生死也是真的。你站在煩惱的角度來對治煩惱，站在罪業的 角度來忏悔業障，站在本來有生死的角度來了生死，你花的時間就要很多很多，而且效果非常差，套一句《法華經》的說法，你坐了一個不好的車乘，你沒有坐上大 白牛車，就是你修了幾十年，你還是這副德行，因為你沒有掌握一個正確的方法，那麼怎麼辦呢？     我 們看最後一個若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可 得。如是發心，名之為圓。這個圓滿發心不錯，他能夠法法消歸心性，他先找到生命的本來面目，達妄本空，知真本有，叫稱性起修，站在真如本性的角度發動他的 菩提心，發動他的六波羅蜜，所謂的眾生只是心中的影像，所謂的佛道也是你心中的影像，你是借假修真，假借這個影像來修真，所以安住空性的人他把人生當歷 練，諸位要知道他不是來受用人生的，所以如果你沒有安住空性，逆境對你是傷害，你安住空性了，《楞嚴經》說叫順逆皆方便，酸甜苦辣對你都是幫助，你把人生 當真實有來受用，你的進步就很慢了，你把人生當做一種借假修真的歷練，那又完全不一樣了。     我 借你的順境來啟發我的信仰，我借你的逆境我自己感到慚愧，因為我今天會遇到這個逆境我有這個罪業，我要自我反省，所以順境逆境對我們來說通通都是增上的力 量，人生的酸甜苦辣全部是增上的力量，但是你的心理素質要夠，這是你要安住，所以他安住真如的結果，就是不見一法離心別有，完全消歸心性，人生只是自我要 求，外境只是給我一個歷練的對象，所以以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，最後證虛空之果，如是發心，名之為圓。