信願法師：淨信與不亂

	淨信 “捨利弗！若有善男子善女人”，這句經文，在《稱贊淨土佛攝受經》說：“又捨利子！若有淨信諸善男子或善女人”。《稱贊淨土佛攝受經》多加上兩個字“淨信”，這二字非常的重要。 淨信就是清淨信心，也就是真實信心，在信心之中沒有夾雜、懷疑、顧慮、擔心、害怕，對阿彌陀佛的信心百分之一百，這樣叫做淨信。這樣淨信的諸善男子或淨信的諸善女人，就是《阿彌陀經》所說的善男子善女人。 “聞 說阿彌陀佛”這句經文，我們若沒有對照《稱贊淨土佛攝受經》的經文，也許也會誤解這句經文的意思。“聞說阿彌陀佛”，是不是聽到有人在念阿彌陀佛，這樣叫 做聞說阿彌陀佛？不是！“聞”是聽聞而後信受，“說”是演說，可見聽聞善知識的演說阿彌陀佛名號的意義，心中無有懷疑，這樣才是聞說阿彌陀佛。因為聽聞善 知識演說阿彌陀佛的名號意義，心中無有懷疑，當然就會起行念佛，才會做到下面所說的，“執持名號，若一日至若七日”。如果“聞說阿彌陀佛”這句經文沒有做 好，那下面所說的“執持名號，若一日至若七日”就不可能做好。所以，經文一句一字，前後環環相扣。 聞 說阿彌陀佛，就是自己閱讀淨土經論，對阿彌陀佛的教法探討、了解、體會，明白了，起行念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一生的生命，有 一天就念佛一天，有二天就念佛二天，有七天就念佛七天，有十四天就念佛十四天，有多少時日就是念多少時日的佛號，就是如此。假使聽聞阿彌陀佛的本願名號， 不相信——哪有可能阿彌陀佛發四十八願廣度眾生無有條件？哪有可能阿彌陀佛的願力要救度三途眾生為先？哪有可能往生西方極樂世界不老、不病、不死？哪有可 能往生西方極樂世界神通和阿彌陀佛一樣？沒有那種事情——不肯相信，就不可能實踐“執持名號，若一日至若七日。” 聞 說阿彌陀佛這句經文，在《阿彌陀經》，我們不知道到底聞說阿彌陀佛的內容是什麼，但是在《稱贊淨土佛攝受經》就說得很詳細。“得聞如是，無量壽佛，無量無 邊不可思議功德名號；極樂世界，功德莊嚴”，就是聽聞這二件事。第一件事就是聽聞無量壽佛，有無量無邊不可思議的功德；第二件事就是聽聞極樂世界的依正莊 嚴，就是阿彌陀佛的不可思議願行功德所莊嚴的。所以《稱贊淨土佛攝受經》將“得聞”的內容說出來，就是諸位你們經常聽師父開示淨土教法。聽聞這句佛號南無 阿彌陀佛有無量無邊的功德、有不可思議的功德；聽聞西方極樂世界依報莊嚴、說法莊嚴、正報莊嚴，是阿彌陀佛的不可思議願行功德所成就的。也就是聽聞淨土法 門的教理，聽聞四十八願的真義，聽聞念佛成佛的道理，聽聞阿彌陀佛要救我往生西方極樂世界的心願，這樣就是聞說阿彌陀佛。可見，聞說阿彌陀佛，不是聽到人 家在念佛這樣就叫做聞說阿彌陀佛。 聽 聞這二件事，心中產生清淨信心，這樣的男子叫做淨信善男子，這樣的女人叫做淨信善女人。如果聽聞無量壽佛的名號有無量無邊的功德、有不可思議的功德，不 信，這樣不是稱為善男子，這樣也不是稱為善女人，這樣不可能做好往生三法信、願、行，這樣不能往生西方極樂世界。所以，信在最前面，是非常的重要。佛法大 海，唯信能入。佛法猶如大海，廣闊無垠，非常的遼闊，要怎樣進入大海能夠舀此海水來飲用？信。 要 進入佛法的大海，修持任何一個法門，第一步要做到信。你若不相信佛經的話，你哪有可能照佛經的道理實踐起行。你不相信有西方極樂世界，你心裡會真誠求生西 方極樂世界嗎？不可能。你不相信有阿彌陀佛，你會一生認真念阿彌陀佛的名號嗎？不可能。所以淨信，在淨土教而言，是第一步要做到的。 淨 信，就是淨信無量壽佛的名號有無量、無邊、不可思議功德。淨信的內容是在這裡，不是淨信自己的念佛功夫很好，可以往生西方極樂世界，不是！淨信阿彌陀佛的 名號有無量、無邊的功德，淨信阿彌陀佛的名號有不可思議的功德。說深入一點，就是淨信阿彌陀佛的名號無上的功德，能夠度得了我這種凡夫，往生西方極樂世 界，這個時候你就會自然起行念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……淨土宗在說信心內容，是在說這些。若沒有讀《稱贊淨土佛攝受經》，絕對不 知道信心的內容是什麼。 再 來，淨信阿彌陀佛的西方極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛的不可思議願行功德所成就的，所以對西方極樂世界依報的莊嚴、說法的莊嚴、正報的莊嚴，明白這都是阿 彌陀佛的願力所成就的。所以淨信阿彌陀佛的願力，淨信的內涵是在這裡：淨信阿彌陀佛的願力，淨信阿彌陀佛的名號。也就是信心是信什麼內容？就是信受阿彌陀 佛的本願名號。阿彌陀佛的本願名號，可以使我這種凡夫眾生稱念，而往生西方極樂世界。 猶 如一個跌入海中溺水的人，對在岸上一位壯丁，丟一條繩子給他抓著，要將他拉上岸。這個岸上在搭救的壯丁，因為長得人高馬大、孔武有力，所以這個跌入海中溺 水的人，他要被人救到岸上安然無事，就會產生信心，對不對？對方長得人高馬大、孔武有力，我只要放輕松，他很快就能把我拉上岸。如果你跌入大海中溺水，岸 上要救你的是一個三歲小孩，他拿一條繩子叫你拉著，要將你救上岸，你對這個三歲小孩會產生信心嗎？不會！為什麼不會？因為要救你的人力量很薄弱、很微小， 所以你不可能會產生信心，你的內心就會恐懼害怕：“我這下子穩死的了，一個三歲小孩要怎麼救我！” 所以，信心是建立在有能力、有本事、有功夫救我們出離生死苦海的阿彌陀佛，對不對？要跟阿彌陀佛鼓掌（掌聲）。 阿 彌陀佛要救度我們的大力量在哪裡？就在南無阿彌陀佛這六字！所以當然念佛，不念佛要不然是要念什麼？就這六字有能力救我這種眾生回歸西方極樂世界，所以我 不但每天念這六字，還認真念、拼命念，有空要念、沒空也要念，為什麼？因為能夠救我法身慧命到西方極樂世界成菩薩，我怎麼可以不念，對不對？對。這樣信心 是不是建立在阿彌陀佛的本願名號？信心的內涵就是如此。 聽聞善知識開示阿彌陀佛的名號有無量無邊的功德，有不可思議的功德，信心建立在阿彌陀佛的本願名號。既然阿彌陀佛的名號有無上的功德，能夠救我往生西方極樂世界，這樣我怎麼會擔心念佛往生西方極樂世界功德不夠？這種擔心就放下了、就破除了，所以聞信就能破疑，對不對？ 彌陀法門：易行道 《無 量壽經》第十八願成就文世尊說：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。”原來信心的產生，就是來自聞其名號，也就是《稱贊淨土佛攝受經》所說的， “得聞無量壽佛無量、無邊、不可思議功德名號；極樂世界，功德莊嚴。”得聞之後，內心無有懷疑，連一絲一毫的懷疑都沒有，就稱為淨信。這樣的淨信善男子善 女人，聽聞之後，思惟：阿彌陀佛的名號為什麼有無量無邊的功德？阿彌陀佛的名號為什麼有不可思議的功德？阿彌陀佛的西方極樂世界為什麼依報這麼莊嚴、為什 麼說法這麼莊嚴、為什麼正報這麼莊嚴？思惟這些事情，一日夜到七日夜，內心對阿彌陀佛生出淨信，所以不會動亂、不會雜亂。 任 何人若跟我說，念阿彌陀佛功德不夠，我也不會受到他的搖動，這樣就是沒有動亂。若有人跟我說：“你只有修淨土法門，要往生西方極樂世界，這樣不行，要再兼 修這個法門、兼修這個法門。”我因為對阿彌陀佛的名號有了真實的信心，也就是淨信，所以我不會受到這樣邪知邪見的人，所說的不正知不正見的話，而內心雜 亂，就再兼修念佛以外的其它法門。這樣就是系念不亂，這樣才是真正《阿彌陀經》在說的一心不亂的意思，這樣是易行道。這樣是你我人人都可以做到，人人都可 以安心念佛，人人都可以歡喜念佛。 如 果一心不亂是要做到事一心不亂、理一心不亂，也就是禅定的事一心、禅定的理一心，或者是功夫成片，或者是不起煩惱，或者是清淨心現前，或者是禅定心現前， 內心沒有妄念、沒有散亂。若要做到這樣，十方的凡夫眾生，一百個或許找不到一個能做到，那淨土法門的易行道就說不通，這樣是難行道。 易 行道就是：淨土教法是阿彌陀佛所成立，是要廣度六凡眾生為本。那阿彌陀佛既然用本願名號要廣度六凡眾生為本，阿彌陀佛對六道的凡夫，內心最了解了，怎麼會 要求凡夫稱念他的名號，念到沒有妄想、念到入禅定，才要加以救度，會這樣要求嗎？不會！絕對不會！這樣就失去阿彌陀佛用本願名號要救度凡夫為本的宗旨了。 而且佛是徹底大慈大悲的聖人，看到眾生受苦受難，只要一聲呼叫，自然就尋聲救苦了。一般人臨終要死了，是身心最苦惱的時候，那個時候是最需要佛菩薩搭救的 時候。將要死了，就一定要念南無阿彌陀佛，而且還要念到沒有妄想，才會往生西方極樂世界，這樣是什麼人做得到？阿彌陀佛要救的對象，是十方一切眾生，不是 要救千千萬萬人之中一個二個有辦法念佛進入禅定的人，不是要救那麼少的人。是人人都要救度，這樣才是大慈大悲的阿彌陀佛，對不對？對！ “得 聞如是，無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號；極樂世界，功德莊嚴。”那這樣的得聞，產生淨信，就是我們要真正往生西方極樂世界的淨業行者，一定要做好。 所以，為什麼師父經常鼓勵大家聽經聞法？你沒有聽聞阿彌陀佛的名號意義，你對阿彌陀佛的名號怎麼會產生淨信？你沒有了解西方極樂世界依正莊嚴，是阿彌陀佛 的不可思議願行功德所成就，你對往生西方極樂世界內心怎麼會真切？不要說西方極樂世界依報莊嚴，就只講說法莊嚴，為何西方極樂世界的孔雀會說法？就是阿彌 陀佛的神力變化所作。你去思惟：阿彌陀佛為什麼要變化靈禽化鳥說法？就是為了要讓西方極樂世界的眾生聞法產生新奇興趣，只要聞法就能得受法益，阿彌陀佛的 用心良苦。這就是“極樂世界，功德莊嚴”這二句話八個字的意思其中之一，道理非常的深。這樣，你了解，連西方極樂世界孔雀都要說法度我，阿彌陀佛的用心實 在非常的良苦。 所以，信心建立在阿彌陀佛的願力。所以內心不會動亂、不會雜亂，一心一意對阿彌陀佛的信仰，堅定不變，這樣就是一心不亂。不是叫我們念果地名號六字念到沒有妄念、沒有雜想，不是！這完全兩回事。 如 果我們對阿彌陀佛的教法明白之後，對阿彌陀佛產生信心，形成一生的專念阿彌陀佛，這是你我凡夫眾生，只要有心，人人都可以做到；但是要叫我們念阿彌陀佛的 名號念到沒有打妄想、不會起雜念，這是你我幾乎人人都做不到。包括師父也做不到，我老實承擔。剛才你們認真在念佛，你會打妄想嗎？會。什麼人不會打妄想？ 阿羅漢、菩薩都還會打妄想了，你是凡夫，不會打妄想？ 所以，正確無誤的體會《阿彌陀經》的經文意義，會讓我們安心念佛。所以信心從聞法產生，信從聞生，聞從名號生。聽聞阿彌陀佛的名號意義，內心對阿彌陀佛的名號有信心，就會成為一向專稱阿彌陀佛名號的修行。 不亂 “聞 已思惟，若一日一夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”系念就是系念無量壽佛無量、無邊、不可思議功德名號，系念極樂世界功德莊嚴，因為 系念這二件事，對阿彌陀佛本願名號產生淨信，所以就稱念阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣就是“一心不亂”，這樣就是 “系念不亂”。如果今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念南無大勢至菩薩，大後天念南無藥師佛，大大後天念南無地藏王菩薩，五天念五種不同佛 菩薩的聖號，這樣是不是叫做一心？不是！這樣就亂了，這樣就是被其它佛菩薩的名號來動亂你對阿彌陀佛的信心，來雜亂你一心專念阿彌陀佛的聖號。這樣就是沒 有做到“一心不亂”，這樣就是沒有做到“系念不亂”。 因 為西方極樂世界依正莊嚴，不是任何一位佛菩薩的願行功德莊嚴的，是阿彌陀佛的願行功德所莊嚴。你往生是要往生西方極樂世界，所以當然你一心念阿彌陀佛的名 號，因為莊嚴成西方極樂世界的教主是阿彌陀佛，不是觀世音菩薩，不是大勢至菩薩，不是藥師佛，不是地藏王菩薩，就是如此。這就是一心的意義。 所以，淨土教，從《阿彌陀經》、從《無量壽經》、從《觀經》、從《稱贊淨土佛攝受經》的經文來體會佛意，都可以得到很重要的結論：淨土教是很注重專修。 這段經文，我們一定要正確無誤的體會，才能夠內心安心念佛，一生稱念這句佛號南無阿彌陀佛，快快樂樂。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。