印光大師：心若至誠，法法皆靈，心不至誠，法法不靈

念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄^①無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至於修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。 隨自意三昧，乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫，實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地），以正因理心發，證法身德。 了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能於十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。汝見金輪所示 悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝著魔，故詳示其身分，令汝了然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫 皆可依之而修。其所示之身分，且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通，尚不能夠，何況凡夫。其書另刻出時，當谛視之。（一）於無所住生心，（二）不住法而行布施，（三）三輪體空，（四）一道清淨之義（此四句乃佛法綱要，看經修行者宜知之），大有發明。光欲取此義為頌揭出，令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓^②， 力不暇及，且待來年。十往生經，乃觀經初首三種淨業之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。 至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫。此數語簡略之 極，而意義宏深。祈^③與蔚如言之。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

注解:

　　①罄（qìng）：本義“器中空”，引申為“盡”。

　　②叢沓（cóng tà）：繁多，雜亂。沓，多，重復。

　　③祈（qí）：請求；希望。