古代器物中的蟬紋考略

 文物鑑定與鑑賞

自古以來，蟬在人們心目中是一種神秘而聖潔的靈物。 《史記•屈原賈生列傳》中載：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。”蟬從幼蟲、蛹蛻變成長翅的成蟲可謂出污泥而不染，因其整個生命歷程象徵著一種神奇的變化和再生，故而古人十分推崇。 古人把自己對蟬的喜愛及對蟬意的理解表現在各種器物上：直接鑄刻在青銅器、玉器之上做以裝飾，或是在菩薩造像上飾以蟬紋冠，或直接琢磨成蟬形器物，在不同器物上的蟬紋所表示的寓意也不同，其蘊含的審美意境和寓意，都表明了蟬紋具有極高的藝術參考價值。
商周青銅器中的蟬紋，有飲食清潔之意。
蟬紋在青銅器上起到一定的裝飾作用。 晉·郭璞有《蟬贊》雲：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恆鮮。”是說蟬有出污穢而不染，吸晨露而潔淨的天性。 可見，蟬紋被廣泛的用於青銅器紋飾，可能代表有飲食清潔之意。 商周時期，是一個文明較為發達的時代，飲食衛生在這一時期已作為一件大事受到人們的注意，上層貴族階級更是如此。 這一時期，在一些青銅器中，如鼎、爵、觚、盤上，就鑄有蟬紋，蟬體大多作垂葉形三角狀，腹有節狀條紋，無足，近似蛹，四周填雲雷紋；也有長形的蟬紋，有足，也以雲雷紋作地紋。

圖1

商代舉方鼎(圖1)，出土於濟南長清小屯，現藏於山東省博物館。 該鼎為炊食器，體呈長方形，立耳，略束頸，微鼓腹，四柱足，四隅有扉棱。 其腹內壁鑄銘文“舉祖辛禹”銘文。 這件器物的足部飾有陰線蟬紋。

圖2

商代京鼎(圖2)，現藏於山東省博物館，該鼎為炊食器，立耳，深腹，圜底，三柱足。 其名來自於腹內壁鑄一“京”字銘文。 腹部飾有三角蟬紋。

圖3

商代射婦桑鑑(圖3)，盛水器，直腹，雙附耳，方角足。 其名來自腹內壁鑄刻陰文三字“射婦桑”，是一件傳世品，現藏於山東省博物館，曾著錄於《西清古鑑》等書。 口沿下飾連續的倒立三角蟬紋。

圖4

西周“魚伯己”觚(圖4)，侈口，尖唇。 脰、腰俱細，腰腹部飾有橫置三角蟬紋，脰部以下飾雲紋。 圈足較高，外撇，圈足內側鑄陰文“魚伯己”三字。 此觚現藏於青州市博物館，從其形制和紋飾觀察，尤其是腹腰部所飾橫置蟬紋，表明其應屬西周早期之物，是帶有蟬紋的酒器。
僅現有考古發現和傳世文物看，商周青銅器中無論是炊食器、水器，還是酒器，都有蟬紋的存在，這就表明古人注重蟬意，從蛹成蟬後，登高飲露，露水清潔，此中便蘊含著飲食清潔的意思。
菩薩冠上的蟬紋，蘊含著有輪迴之意。
佛教傳入中國是在兩漢之際，此時道教長生文化、民間神仙思想也在本土上盛行，於是佛教在中國的傳播自然而然的受到了這些本土文化、思想的影響，逐步走上了本土化的道路。 因為受到中國傳統文化對於蟬意的理解，早期道教以“蟬蛻”看作是羽化成仙，於是蟬成為道教的靈物。 佛教受到道教的影響，佛教徒在雕刻佛像時摻雜了道教思想，將蟬這一靈物運用到了佛教造像的身上，菩薩頭冠上的蟬紋就是典型代表。 另外，蟬冠也有具有一些世俗的意義，如廣饒北魏根法師碑即有“昂藏峻緒，渺漫長灡，繽紛組帶，蟬聯纓冠，或智或愚，能危能安”之句，就代表了佛教神像高貴和令人仰止的氣質。

圖5

圖6

1996年，青州佛教文化之所以成為中國乃至世界關注的重點，就是因為龍興寺佛教造像窖藏的發現。 青州市博物館藏得400餘尊造像中，有一尊北魏時期的石雕菩薩像(圖5)，頭冠中央飾以蟬紋。 為國家一級文物。 此尊北魏菩薩造像，有著睿智和微微帶笑的面容，身著飄逸舒展的衣紋和流暢亂真的纓絡。 雖然頭部原有蓮花背光已失，但因其寶冠的正前方，雕飾著一隻形態極為精緻寫實的“蟬”而顯得格外獨特。 無獨有偶，山東博興龍華寺遺址上也出土了一尊東魏時期的蟬冠菩薩石雕立像(圖6)，現存於山東省博物館。 博興出土的這尊蟬冠菩薩像的頭後有巨大圓形頭光，戴高冠，嘴角微翹​​，面含笑意；菩薩身軀修長了，上身穿袒右衣，雙肩覆搭披帛，下身穿著長裙，衣服稍薄而貼體，整個形體已顯輕靈之意。 菩薩身上裝飾品十分華麗，配有圓形飾件、項鍊、寶珠等相對繁褥裝飾品，但最為引人注意的還是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名，至今在山東境內發現的這兩尊蟬冠石雕菩薩像，其寶冠上特有的蟬紋裝飾，即使在世界範圍內也十分罕見，因此彌足珍貴。 繁褥
佛教的本土化，使得佛教徒將菩薩也視為神仙，於是在受到道教“蟬脫”思想的影響下，在雕刻菩薩造像頭部時，飾以蟬冠，蘊含了一種蟬意，即輪迴之意。
蟬形玉琀，既有幻化復生之意亦有品德高潔之意。
蟬具有脫殼現象，使人以為蟬能複活，因此，古人對蟬寄寓了靈魂不滅的祝愿。 如將玉蟬放於死者口中的稱為蟬形玉琀，寓著精神不死，再生復活之意。 玉琀是古代死者含在口中的葬玉，多為蟬形，又稱為“琀蟬”。 蟬在中國古代象徵永生和復活，這個像徵意義來自於其漫長而隱秘生物生命週期，蟄伏數載一朝飛升，恰恰與道家畢生追求的羽化昇仙的最高境界相一致，因而蟬被賦予“永生”的涵義；《論衡•無形篇》：“复育轉而為蟬”，可見蟬紋還有像徵死而轉生之意。

圖7

兩漢時期，玉蟬的出土量非常多。 發現與於死者的口中，作為七竅塞或九竅塞之一。 揚州博物館藏有典型的漢八刀玉蟬(圖7)，該玉蟬透明瑩潤，精湛的工藝將玉蟬表現得詳實寫真。 蟬的整個紋飾簡單幹練，而自如的腹部又能非常寫實的刻畫出來，是漢代典型的“漢八刀”工藝。 在道家思想為主導的漢代，用玉殃葬是祈求永生和復活的手段。 《抱朴子》即有“金玉在九竅，則死人為之不朽”之說。 《漢書•楊玉子小傳》又有“玉石，欲化不得”的記載。 這是古人對玉的崇拜，以為玉隨葬可以達到屍體不腐的目的。 玉中之玉蟬是九竅玉之一種。 以為它能為生者避邪，為死者護屍，含之可以成仙得道。

圖8

玉蟬並非僅僅因為葬玉而生產，除此還用作佩系和裝飾。 佩戴玉蟬代表品質高潔之意，一般係於腰間，頂端有像鼻眼。 自 古以來君子比德與玉，東漢許慎《說文解字》：“玉，石之美者有五德。以玉的質結合蟬的意，成就了玉蟬豐富的歷史與人文內涵。舊說，居高食露，精潔可貴。蟬 棲於高枝，其餐風露宿，不食人間煙火。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格”。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。 ”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。 ”都是表明一種蟬意，即喻指高潔的人品。青州博物館館藏一件玉蟬(圖8)，為清代之物，是一件掛飾，整塊玉料上簡單的幾刀，將蟬的形狀刻畫的惟妙惟肖。在頭部鑽有兩孔，用於系掛之用。
蟬，作為自然界的一種生物，歷經無限的磨難，從幼蛹蛻變成展翅高飛的成蟲，從地下升到高空，在短暫的時間裡完成了一個個生命輪迴，這是大自然的造化。 由於古人認識自然、改造自然能力較為低下，意識形態上很大程度受到原始宗教的影響，在他們的眼中，蟬這種脫變帶有無限的神秘和感知，將無法理解的蟬性，歸咎於自然神的安排。 於是通過想像和理解，將蟬賦予了各種寓意：清潔高尚、輪迴復生等。 他們帶著這些寓意將所見的蟬的形象進行抽象化處理，或雕或刻，希望通過這種方式來護佑自己和子孫後代，不論今生還是來世。