十種色蘊魔的形相：

　　甲)在這色蘊區域之中，精研妙明之時，妄想不起，定力增強，於是四大虛融，如雲如影，不再密織而成堅定。頃刻之 間，這色身就能穿牆透壁，無所障礙，這名為心光發露，流溢於當前根塵堅實之境；這是由於定力的逼使，暫時顯現的虛假之相，稍為鬆懈一下就會失去，並不是聖 者的實證境界。
　　乙)復以這禪定心，精研妙明之時，反聞功深，光明內照，身中瑩澈，是人忽然於自身內，拾出蟯蛔等蟲，而身體完好，毫無毀傷，這就名叫心精妙明，流溢於形體，使五臟虛融，四肢透徹。這不過是精研功行的逼迫，暫得身內瑩澈，並不是聖者的實證境界。
　 　丙)又以這禪定心，精研內身外境，定力增勝，這時魂、魄、意、志、精神等，除卻能感受的身體，不改常態外，其他皆交相涉人，互為賓主，會忽然聽到空中有 說法的聲音，或能聽到十方同時宣說微密妙義。這是因為精與魄等，遞次互相離合，成就的善因種習，暫時的顯現，並不是聖者的實證境界。
　　丁)又以 這禪定心，澄淨獨露，皎然瑩澈，心光明照，遍見十方，皆成閻浮檀金色，各種眾生，都化為如來。這時會忽然看見毗盧遮那佛，踞坐於天光台上，受千佛圍繞，百 億國土，以及蓮花，也同時出現。這是因心魂靈悟所染的習氣，由於心光研明，故能照諸世界，這不過是偶然發露，暫得這種特尊身相，並不是聖者的實證境界。
　 　戊)又以這禪定心，精研妙明的聞性，不斷的觀察，抑制自心，降伏妄念，並欲阻止定超於慧，期使定慧均等，因用功太過，這時會忽然見到十方虛空，皆成七寶 顏色，甚至百寶顏色，雖色彩各異，但同時遍滿虛空，互不相礙，青黃赤白，各各保持純色。這是抑制的功力過強，反使定超於慧，暫時所現的幻象，並不是聖者的 實證境界。
　　己)又以這禪定心，因精研窮究而澄寂瑩澈，心光凝然，不因明暗而變易擾亂。這時會忽然於黑夜中，或暗室內，也能見種種物件，和白天一樣，而暗室中物，一如往常，亦不會消失。這是心光細密，見性精明，所以能見幽察微。但這是暫時的發露，並不是聖者的實證境界。
　　庚)又以這禪定心，反聞自性的功深，內身外境，一片虛融，忘身如遺，四肢忽然如同草木，火燒刀砍，毫無感覺；這是諸塵並銷，排遣四大性，一向返聞，既專且切，純覺遺身，偶然如此，並不是聖者的實證境界。
　 　辛)又以這禪定心，窮極欣厭，成就清淨，淨心觀照之功，到達極點，因而淨極光通，會忽見十方大地山河，皆成佛國，恆沙諸佛，遍滿空界，宮殿樓閣，莊嚴華 麗，無與倫比。下視地獄，上觀天宮，毫無障礙。這是由於聽說淨穢二土，隨著而起欣上厭下的凝想，日久想深，今於定中，偶然影現，仍同幻化，並不是聖者的實 證境界。
　　壬)又以這禪定心，窮究至極深遠處，色境已不能為礙，會忽遙見遠方的市井街巷，親族眷屬，歷歷分明，或聽到他們交談共語。這是禪定心中，被功夫逼到極處，致令心光外多能隔物可見可聞，然這只是暫現光景，並不是聖者的實證境界。
　 　癸)又以這禪定心，窮究到至精至極境地，色蘊將破而未破之時，魔宮震動，魔心惱怒，必多方擾亂。行者這時會見自身作善知識，形體也隨時變易，或作佛身， 或化菩薩，頃刻不停。這是心中本含藏有鬼魅邪妄種子，今以防心不密，定中發現，原屬虛妄不實；或是天魔乘隙進入行者心腹，把持他的心神，無端說法，並啟發 他的狂慧，使通達高深的理論，這完全是魔力使然，並不是自己真正心得開悟，也並不是聖者的實證境界。若不作證聖果想，生歡喜心，魔事自然消失；若作證對 解，便會被群邪所惑，無可哀救。

十種受蘊魔的形象：

　　甲)那些已破色蘊的善男子，在這受蘊現前之中，得大光明，心中悟 知，一切眾生，本來具有這般光明妙理，與佛無異，卻因迷妄，枉受輪迴之苦。於是自責自咎，恨未能早悟，化度眾生，因用功太急，於這用心過分之際，忽然發起 無窮的悲心，遍觀水陸空行一切眾生，乃至蚊虻，皆如赤子，心生憐愍，不覺流淚。這固然也是同體大悲，但這是由於功夫抑摧過分而發，不同於聖人證得的同體大 悲，若能即時覺悟，就不會成為過咎。若是當作聖者所證，自以為與佛所證的同體大悲一樣，悲憫不止，就會有悲魔，潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己， 見人就悲傷流淚，啼哭不休。因失卻正受而成邪受，定當從此沉淪墮落。
　　乙)那些禪定的諸善男子，見色蘊已經消失，受蘊明白，出現一種虛明的境 界，因而勝相現前，如見佛心等，從前雖然聽佛說過，心即是佛，到底不曾親見，現在色蘊既盡，於虛明中，親記實見，不禁感激萬分，因過分感激，忽然產生無限 的勇氣，心意非常猛利，志齊諸佛，以為三大阿僧祗劫，一念之間，就能超越。這是用功太過，急而越理的暫時現象，並不是聖者的實證境界，若能悟知尚為受蘊所 覆，依然反照自性，勤修本定，就不會成為過咎。若作聖境解，就會有狂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，逢人就自誇己德，傲慢無比，在他的 心目中，上不見佛，下不見人，因而失卻正受，妄起各種邪見，定當從此沉淪墮落。
　　丙)那些禪定中的諸善男子，見色蘊已經消失，受蘊明白，呈現一 片虛明的境界；向前進修，受蘊未破，沒有親證新的境相；向後退歸，色蘊已盡，又失故居。在這關鍵的時刻，若能定慧等持，尚不至有所失誤；然而卻又定強慧 弱，智力衰微。在進退兩難之際，墮在這二念這中，以致前後皆迷，一無所見，心中忽然產生一種如大旱望雨，如渴待飲的急迫之感，於一切時中，憶念這中墮之 境，不敢散亂，以為這就是辛勤精進之相。不知道這名修心，偏於定力，沒有智慧相濟，自失方便，若能悟知定強慧弱，捨棄沉憶，使定慧等持，就不會成為過咎。 因為這不是聖者的實證境界：『兩頭坐斷，中亦不存』的光景。覺了就不會為此境所迷，日久自然消歇。若作聖境解，就會有憶想魔，乘機潛入他的心腑，控制他的 神識，使心不由己，日夜懸心一處，因失卻正受，永遠沒有智慧自救，定當從此沉淪苦海，墮落惡道。
　　丁)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊 明白，呈現一片虛明，智慧超過定力，過分珍重自己的所見所證，因見心佛一如，自性本來是佛，常以自己所見所證縈繞心中，懷疑己身就是盧舍那佛，不假修成， 以少有所得為滿足。這名為用心有偏，定力微弱，忘失了恆常審察，致陶醉於自己的知見中。若能悟知這時所見，如鏡中像，尚不能稱體起用，依然進修本定，就不 會成為過咎，這並不是聖者實證的境界。若自作聖境解，戀著不捨，以盧舍那佛自居，迷不知返，就會有下劣的自滿魔，乘機潛入他的心腑，控制他的意識，使心不 由己，見人就自誇稱，我已證得無上菩提第一義諦。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
　　戊)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊明白，呈現一片 虛明景象，但尚不能發揮妙用；色蘊既破，原有的心又忘失，瞻前顧後，兩失憑依，自然產生一種艱危險阻之感，心中忽然有無限的憂愁焦慮，如坐鐵床，如飲毒 藥，煩躁不安，簡直就不想活了，以至常求別人結束他的生命，希望早得解脫。這是修行人，對當前的境相，失去了智慧的觀照，以致產生過分的恐懼，若能悟知這 是幻境，不須理會，忘卻憂愁，就不會成為過咎，這原不是聖者實證的鏡界。若自作聖境解，戀著不捨，就會有一分常憂愁魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識， 使心不由己，重則手執刀劍，自割身肉，樂求速死；輕則常懷憂愁，遁入山林，逃避現實，不願人。因失卻正受，妄起邪見，定當從此沉淪墮落。
　　己) 那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊當前，呈現一片虛明景象，行者在這清淨虛明之中，心安神定，忽然會產生無限的歡欣情緒，心中的喜悅不能自制，這就 名為輕安，不過是定心成就的暫時現象，因缺乏智慧觀照，故不能自制。若能覺悟，就不會成為過咎，這原非聖人的實證境界。若自作聖境解，戀著不捨，就會有一 分好喜樂魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，見人就笑，常於街頭、路邊，自歌自舞，任情放縱，自以為已得無礙解脫。因失卻正受，妄起邪見， 定當從此沉淪墮落。
　　庚)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊當前，呈現一片虛明景象，即自以為妄惑已盡，圓證一真，忽然無端起大我慢，對 於不如我的，固然以己為勝；即與人等，亦自以為比人強；對於尊勝的也以自己更尊勝，本不如人，卻自以為勝人；未得胃得，以劣為勝，自本全無德行，卻自以為 有德，對勝他太多的，又自甘下劣，不求見賢思齊，反而傲慢不敬；這些輕慢的心理，同時齊發，十方如來，都不放在心，佛果以下的聲聞、緣覺，更不放在眼裡 了。這只是唯見己靈的尊勝，而缺乏自救的智慧，若能悟知法性平等，沒有高下，尚不敢輕慢眾生，何敢輕慢聖賢，於是慢心自歇，就不會成為過咎，這原非聖人的 實證境界。若自作聖境解，戀著不捨，就會有一分大我慢魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，不禮敬塔寺，摧毀經像，常向檀越善信宣說，像是金 石土木雕塑的，經不過是樹葉或絹帛所寫的文字。我這肉身的真常活佛，你們卻不恭敬禮拜，反去崇拜金石土木，實在是顛倒愚痴。有深信他的，也就跟著他毀經碎 像，埋棄地中，疑誤眾生，必人無間地獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮落。
　　辛)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊當前，呈現一片虛明，親 見如來心地，於精明中，圓悟精明的理體，得無罣礙，無不隨心順意，感到無限輕安，於是自言已成聖果，得大自在。不知道只是在精明之中，圓悟精理的智慧，獲 得輕安的清淨境界，暫泯粗重塵相而已，偶然豁悟，何可自滿不前?若能覺悟，但依本修，就不會成為過咎，這原不是聖者的實證境界。若自作聖境解，戀著不捨， 就會有一分好輕清魔，乘機潛入他的心腑，控制他的神識，使心不由己，以為功行已滿，福慧具足，不再求進修；這等行者，不肯親近善知識，勤求開示，多會成為 無想天中的無聞比丘，未證言證，等到臨命終時，受生相現，致使眾生疑佛法的不足信，因而毀佛、謗法、斷菩提種，墮阿鼻地獄。因失卻正受，定當從此沉淪墮 落。
　　壬)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，於十方洞開的虛明中，瞭然無礙，觀受蘊虛明的體性，朗然顯現，無一物可得，心中忽然產生一種空淨 的感受，永遠沉醉於空明寂滅中，致否定因果，一向人空，淨空的心念現前，由是而產生斷滅見解。若能覺悟這淨空，並不是究竟的真空，仍向本定進修，就不會成 為過咎，這原不是聖者的實證境界。若強自作聖境解，戀著不捨，就會有空魔，乘機潛入他的心腑，於是執空謗戒，說嚴持戒律的人是執著，是小乘；菩薩悟一切皆 空，有什麼持戒犯戒可說；並常在正信三寶弟子的面前，飲酒食肉，廣行淫穢，因受魔力的役使，能以各種巧妙的說詞，掩飾他的破戒惡行，使人信而不疑。魔鬼的 心，潛居他的心腑日久，熏染亦日深，甚至吃屎吃尿，和飲酒食肉等，以為淨穢皆空，破壞佛制的戒律威儀，以錯誤的言行，導人入於罪惡的淵藪。因失卻正受，定 當從此沉淪墮落。
　　癸)那些禪定中的諸善男子，見色蘊消失，受蘊現前，常細玩味虛明的本性，貪著不捨，深入心骨，心中忽然產生無限的愛慾，愛到 極處，情動於中，欲境當前，狂難自制，便成為貪慾。這是由於對安順的定境，愛人心骨，沒有慧力以自把持，致誤入諸淫慾；若能及時覺悟，不貪著當前的定境， 仍依本定進修，就不會成為過失，這原不是聖者的實證境界。若強自作聖境解，迷戀不捨，就會有欲魔，乘機潛入他的心腑，使說淫慾，就是菩提聖道，自己常行淫 慾，又教別人行淫慾事，不分僧俗，平等行淫，說行淫的人，名持法子。因仗鬼神的魔力，能於末法時代，攝受凡愚婦女，以供淫樂，其數至百，輾轉勾引，或一百 二百，或五六百，多而至於千萬的。欲魔一旦心生厭煩，離開他的身體而去，神通既失，本來又沒有威儀德行，平時欺騙良家婦女，罪行暴露，當難逃國法的制裁。 因疑誤眾生，後必入無間地獄，由失卻正受，定當從此沉淪墮落。

十種想蘊魔的形相：

　　甲)那些超越前述十種禪境的善男 子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊的邪慮迷惑，圓通妙定，已得發明，於三摩地中，忽然心生愛樂，企望妄想速盡，覺心圓明，以行教 化，廣作佛事。於是心志猛銳，精進思維，貪求善巧變化。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精魅，附在旁人身上，資其邪慧，使能講經說法，其人並不知是著了魔， 自稱已證得了無上涅槃聖果，到那貪求善巧的善男子處，敷座說法，頃刻之間，形態各異，或化作比丘，使見者以為同侶，或作帝釋，或為婦女，或比丘尼，或獨臥 暗室，身放光明。這貪求善巧的人，愚而無智，迷而不覺，誤認作菩薩降臨，傾心信他的教化，定心動搖，破佛律儀，偷偷地行貪慾之事。口好預言災祥變異，或說 如來將在某處出世，或言劫火之災將至，或將有刀兵之難，使人心生恐懼，為求消災免難，傾家蕩產。這名為怪鬼，年老成魔，惱亂修行的善男子，定心既破，即滿 足地離體而去。那被魔附體的人，原無威德，既曾妖言惑眾，敗壞風俗，為害人群，他與徒眾，都難逃王法的懲罰。我們當先自察覺，知道是魔，才不會受其迷惑， 不會墮入輪迴；如果迷惑不知，受它惱亂，失卻定心，必墮無間地獄。
　　乙)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無 礙，不再被受蘊的邪慮迷惑，圓通妙定，得以發明，於三摩提中，忽然生起愛好遊蕩的心念，於是集中精神思維，貪求遊歷。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈， 附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法，這人亦不覺知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求遊歷的善男子處，敷座說法，他自己身形不變，那聽法的 人，忽然會見自身，坐寶蓮花上，全身化成紫金光聚，儼然成佛，所有聽眾，各皆如此，這是從來沒有見過的事。這貪求遊歷的人，愚迷不覺，誤認作菩薩降臨，於 是縱逸其淫心，破佛律儀，偷偷地行貪慾事。又見那人，好說諸佛應化事蹟，指某處某人，當是某佛化身，某人就是某某菩薩，來到人間施行教化，於是心生渴仰， 邪見暗自增長，神智消滅。這是名為魃鬼，年老成魔，專來惱亂修行的善男子，見定心既破，就會滿足地離體而去。那被魔附體的人，與他的徒眾，因顯奇炫異，惑 人聽聞，擾亂社會，當難逃王法的懲罰。我們應當事先覺察，誘使他人行淫毀戒的，必定是魔，而不受其惑亂，就不會墮入輪迴；若迷惑不知，被它惱亂，失卻定 心，必墮無間地獄。
　　丙)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊的邪慮迷惑，圓通妙定，已得發 明，於三摩提中，忽起受慕之心，自覺定心綿密，企求這綿密的定心，上契諸佛，下合眾生，於是澄寂精神，竭盡思慮，貪求契合。這時天魔見有機可乘，立即飛遣 精靈，附在別人身上，使能講經說法。那人實不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求契合的善男子處，敷座說法，他及聽眾，外形都沒有什麼變遷，但能 使聽者，沒有聞法以前，就自然開悟，且唸唸移易，或得宿命通，能知過去未來；或有他心通，能知他人起心動念；或見地獄苦狀，或知人間好惡各事，或宣說偈 語，或背誦經文，使各自感到前所沒有的歡欣快樂。這修行人，愚迷不知，誤認作菩薩降臨，從心裡產生纏綿的欲愛，為遂所求，以致破佛律儀，暗行貪慾事。又常 常好言，佛有大小的分別，指某佛是先佛，某佛是後佛，其中還有真佛假佛，男佛女佛，菩薩也是如此。這修行人，見那著魔的人，能使他開悟，自然就相信他的 話，於是認邪為正，將妄作真，捨棄本有的禪定心境，改入邪悟的羅網。這是名為魅鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人，見定心既破，即舍人體，滿足而去，那曾經 著魔的人與他的徒眾，都會受到王法的懲罰。我們應當事先覺察，知道是魔，才不受惑，方不會墮入輪迴。若迷惑不知，受其惱亂，失卻定心，必墮無間地獄。
　 　丁)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞周遍，不再被受蘊的邪慮所惑，圓通妙定，已得發明，於三摩提中，忽然喜愛窮究一 切的根本，欲明了萬物的變化，物性的始終，於是提起精神，竭盡心力，貪求分辨，剖析物理。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身，資以邪慧，使能 講經說法，這人並不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求物理本元的善男子處，敷座說法。身有威嚴懾服之力，使見者尚未聞法，先已心悅誠服，這些領 受邪說，輾轉教化，蠱惑人心的徒眾，將佛的涅槃、菩提、法身等常住不變的聖果，說是現在我肉身上，父父子子，延綿不絕，就是法身常住不絕，都指現在所居之 地，就是佛國，沒有另外的清淨佛土，也沒有什麼覺行圓滿的金色佛身。這修行人，信受了邪說，忘失了先前修定的本心，故以身命皈依，以為這是從未曾聽聞過的 至理。這等愚迷無知的人，誤認是菩薩降臨，信其邪說，破佛律儀，暗行貪慾主事；又百般巧言掩飾，好說眼、耳、鼻、舌，都是淨土，男女二根，就是菩提、涅槃 真正所指之處，誘人恣情淫慾，使那些無知的人，都相信這些污穢的言語。這是蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人，見定心既破，就會滿足地離體而去， 這曾經著魔的人，與他的徒眾，因妖言惑眾，敗壞善良風俗，當難逃王法的懲罰。我們應當事先察覺，知道這是魔，就不會墮入輪迴；若是迷惑不知，受它愚亂，失 卻禪定，必墮無間地獄。
　　戊)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊的邪慮所惑，圓通妙定，得已 發明，於三摩提中，忽然起愛好懸應的心，希望久遠劫前，有緣聖眾，應己所求。於是周遍流歷，精研窮究，貪求其感。這時天魔，見有機可乘，立即飛遣精靈，附 在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法，這人不知是著了魔，也自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求冥應的善男子處，敷座說法，能使聽眾，暫時見到的身相，好像百 干歲的老翁，自然產生一種愛敬心，不願舍離，甘願為作奴僕，恭敬供養飲食、醫藥、衣服、臥具等生活之需，永不會感到疲勞厭倦，使他座下的徒眾，都心知是他 們前世的師傅，本來是善知識，產生一種前所未有的法眷情愛，如膠似漆般的粘著。這修行人，愚迷無知，誤認作菩薩降臨，親近著魔者的心，受他教說的染熏日 久，亦相信他的邪說，接受他的邪行，破壞佛制的律議，暗行貪慾之事。這等著魔的人，常好說我在前世，於某一生中，先度某人，那時他是我的妻妾，或是兄弟， 現在又來相度，要和他同歸某某世界，去供養某佛，或說另有大光明天，佛就住在那裡，那是—切如來所休息安居之地。有無知的人，相信了這些虛妄欺誑的邪說， 致遺失本心，順從邪教。這是癧鬼，年老成魔，專來惱亂修行的人，見定心既破，就會滿足地離體而去。這著魔的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，擾亂社會秩序，當 難逃王法的懲罰。我們應當事先察覺，知道是魔，方不為所惑，自不會墮入輪迴；若迷惑不知，受它的惱亂，失卻禪定，必墮無間地獄。
　　己)那些超越 前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受藐的邪慮所惑，圓通妙定，得以發明，於三魔提中，忽生渴求深入圓通的心，辛苦勤 奮的克制自己，樂處陰蔽安穩寂靜之處，貪求寧靜。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人的身上，資以邪慧，使能講經說法，這人不知是著了魔，也自稱 證得無上涅槃聖果，到修行的善男子處，敷座說法，使聽他說教的人，各知自己的宿業；或就在說法的當場，對某人說，你現在雖沒有死，但已變了畜生，又故意使 另一人，從其身後，踏著他的尾巴，那人竟站不起來，於是在場聽眾，都完全深信不疑，欽敬的不得了。若有起心動念，也能先知。於佛陀制定的律儀以外，又再增 加一些苦行方法，誹謗比丘，說他們不能耐勞苦，藉機責罵徒眾，表示沒有私心，揭露他人陰私，大肆攻訐，不避譏嫌，表示心直口快。又常好預言禍福吉凶，到時 也能完全應驗。這是大力鬼，年老成魔，專來惱亂修行人，見定心既破，就會滿足地離體而去。這曾著魔的人，和他的徒眾，因妖言惑眾，擾亂社會秩序，自難逃王 法的懲罰。我們應當事先察覺，知道是魔，方不為它所惑，自不會墮入輪迴；若迷惑不知，受它的惱亂，失卻禪定，必墮無間地獄。
　　庚)那些超越前述 十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊的邪慮所惑，圓通妙定，得以發明，於三魔提中，忽然生起愛好知見的心，希望知人之 所不知，見人主所不見，於是勤苦研尋，貪求通達宿命。這時天魔，見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法，這人並不知是著了魔， 也自稱證得無上涅槃聖果，到貪求知見的善男子處，敷座說法。這人於說法處，會無緣無故得大寶珠。這魔有時化為畜生，口中銜珠及各色珍寶，或簡冊符牘之類的 奇異物品，先送給那著魔的人，而後附著其體。或為誘惑聽法的人，詐現寶珠，藏於地下，而後故意示人，說地下有夜明珠，照耀該處，驗之果然，使聽眾感到這是 從未見過的事。因受魔力的支持，多食藥草，不食人間煙火，有時靜坐，每日只吃一麻一麥，反而身體肥胖，血氣旺盛。他誹謗比丘，不修苦行，責罵徒眾，飽食終 日，也不怕別人譏諷嫌厭。常好說那裡有寶藏，何地是聖隱居之處。若跟著他走，也往往能見到奇異的人。這是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，或宣說 淫穢，破佛戒律，與侍奉他的人，暗行五欲，或有表示精進，純食草木，行為不一，無非欲惱亂這修行的善男子，見定心既破，目的已達就會滿足地離去。這曾著魔 的人和他的徒眾，因妖言邪行，當難逃王法的懲罰。我們應事先察覺，知道是魔，不為所惑，就不會墮入輪迴；若迷惑不知，受它惱亂，失卻禪定，必墮無間地獄。
　 　辛)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心已離形，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊邪慮所惑，圓通妙定，得以發明，於三魔提中，心中忽生貪求神通 的意念，喜歡菩薩的種種神通變化，因此研究變化原由，貪求神通力用。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上，資以邪慧，使能講經說法，這人電實 在不知是著了魔，亦自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求神通的善男子處，敷座說法。這著魔的人故意示現神通，有時一手執大火炬，一手撮取火光，分別置於四眾頭 上，使所有聽眾的頭頂上，都有數尺高的火光，但並不覺熱，也不會焚燒頭髮；或在水上行走，如履平地，或懸空安坐不動，或入瓶內，或處囊中，穿牆透壁，毫無 障礙。惟怕見刀槍，因雖有神通，慾念全在，身見猶存，怕受傷害的緣故。這人自稱是佛，但身著白衣，受比丘禮拜。誹謗修禪行者，自命能頓超生死，誹謗持律為 小乘，責罵徒眾，故示無私，揭人私隱，表示正直，也不怕別人譏嫌憎厭。常說神通自在，有時使人親見其他佛土。這不過假鬼神魔力，以迷惑行人，當然不會是真 的。又讚揚男女淫行，說這就是令法身常住不絕，以粗鄙污穢的事，作為傳法。這是天地間的大力精、山精、海精、風精、河精、土精，—切草木積劫精魅，或者是 龍魅或壽終的仙人，再活為魅，或仙期已終，計年應死，形骸不化，為他怪所附，年老成魔，專來惱亂這修行人，今見定心既破，目的已達，就會滿足而離去，這曾 經著魔的人，和他的徒眾，因妖言邪說，惑亂人心，當難逃王法的懲罰。你應當事先覺察，知道是魔，方不受惑，自不會墮入輪迴；若迷惑不知，受它惱亂，失卻禪 定，必墮無間地獄。
　　壬)那些超越前述十種禪境的善男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊邪慮所迷惑，圓通妙定，得已發 明，於三魔提中，忽然產生愛人寂滅的心念，研究萬物變化的體性，貪最深的空寂，不但希求身境俱空，並想存沒自在。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在 旁人身上，資以邪慧，使能講經說法，這人也實在不知是著了魔，亦自稱證得無上涅槃聖果，到那求空寂的善男子處，敷座說法。在大眾當中，忽然形體消失，大家 都空無所見。復又從空中突然顯形，存沒自在。有時身體透明如琉璃，有時垂手足，發出梅檀香氣。或變大小便如冰糖，炫異惑眾，譭謗戒律，輕視出家人。常常宣 稱沒有因果報應，一死就永遠消滅，並沒有再轉生的後身，也沒什麼凡聖迷悟的分別。雖然以斷滅為得空寂，但仍暗行貪慾金玉芝草、麟鳳龜鶴之類，經千萬年，不 死為靈，年老成魔，專來惱亂這修行人，今見定心既破，目的已達，就會滿足地離人體而去。這曾著魔的人，與他的徒眾，以炫異惑眾，擾亂社會，當難逃王法的懲 罰。我們應事先覺察，知道是魔，方不受它惑亂，自不入輪迴；若是迷惑不知，受它惱亂，失卻禪定，必墮無間地獄。
　　癸)那些超越前述十種禪境的善 男子，受蘊既盡，心離形體，作用自在，見聞無礙，不再被受蘊邪慮所迷惑，圓通妙定，得已發明，於三摩提中，忽然生起喜愛長壽的心念，於是辛勤的研究幾微， 貪求長生不老，捨棄三界以內有形的分段生死，立刻希望獲得變易生死。這時天魔見有機可乘，立即飛遣精靈，附在旁人身上。資以邪慧，使能講經說法，這人也實 在不知是著了魔，亦自稱證得無上涅槃聖果，到那貪求長生的善男子處，敷座說法。在大眾當中，好言往還他方，來去無礙，或去萬里之外，眨眼之間就可歸來，並 可取回信物以作證明。或在某處的舍宅中，不過數步的距離，使人從東至西，急步行走，經年也走不到。行遠若近，視近如遠，因此使人信從，疑他是佛陀降世。他 又常說：「十方一切眾生都是我的兒子，諸佛電是我所生，世界是我所造，我是最初的佛，先於世界而生，自然出世，電不是因修而證得。」這是自在天魔使他的眷 屬，如役使鬼(又名嫉妒女)，及屬四天王統轄的啖精氣鬼等，尚沒有發心護法的，乘那修行人定心虛明之際，助發他的邪慧，以吸取他的精氣。或不須借助著魔的 人以為師，這修行人亦可親自見到魔王現身，口稱善金剛堅固之術，可使長生。然後現美女身，誘他行淫，朝夕無度，不須一年半載，必然肝腦枯竭。常自言自語， 實際上是與魔共語，別人不知不見罷了，就這樣任憑妖魔擺佈，那些聽眾也不知這著魔的人，是因妖魔附體，一旦妖魔離體而去，難免要受王法的懲罰。但在王法懲 治之前，那修行人早巳被魔吸食精氣而死。那惱亂修行人的著魔者，也因枯竭而至傷命。我們應事先覺察，知道是魔，方不受它惑亂，自不入輪迴；若是迷惑不知， 受它惱亂，失卻禪定，必墮無間地獄。

十種行蘊魔的形相：
　　甲)那些超越前述十種禪境而得正定的渚善男子，正心凝然不動，覺照常 明，前說的十類天魔，無可乘的機會，方得精研窮究十二類眾生的生滅根本，於本類中的生滅根源，得以顯現。觀察行蘊，幽微輕清，不像想蘊那樣的明顯重濁。遍 十二類眾生，皆以這行蘊遷流的微細動相，為擾動的根源，以這樣觀察的結果，誤執為勝性，不知尚有不擾不動的真如本性在，因此妄起計度，忘卻本修，以致墮入 外道的二種無因論中；
　　第一、這人誤認行蘊遷流的微細動相，為生滅的本元，執為勝性。不知這不過是行蘊顯現，尚沒有到行蘊盡的時刻，況行蘊盡 後，還有識蘊，須待識蘊盡後，方是本覺；這人竟認定這行蘊為生滅的元始，根本是無因而起。為什麼會產生這種見解呢?因為這人既見行蘊完全顯露，乘於清淨眼 根的八百功德，以所見的最高極限，只能見到八萬劫以內，所有眾生，業行遷流，轉灣迴環，這裡死，那裡生。因此他只見眾生，隨著業行遷流，生生死死，總在這 八萬劫之內，輪迴不息，對於八萬劫以外，如黑漆一片，茫然無所見。由於邪計揣度，認定這八萬劫以內的種種，是無因而自有，以致亡失遍知，墮落外道邪見論 中，惑亂菩提正覺的自性。
　　第二，這人以過去而例未來，覺得未來也無因，為什麼呢?這人既見眾生於八萬劫前，本來沒有根，乃無因而有，如是妄想 轉計，成為自然外道，知人自然生人，悟鳥自然生鳥，烏鴉本來自然是黑色，鵠本來自然是白色；人與天人，本自豎立而行，畜生本來橫著而走，白既不是因洗滌而 白，黑也不是因染造而黑，一切都是自然如此，八萬劫以來，沒有改變與移易。從今以後，盡未來際，當然仍是如此；而我於八萬劫前，本來不見十二類眾生是從菩 提性起，怎麼能說眾生於劫後，有成菩提道果的事，誤以為現在一切事物，皆本無因而自有。由於這樣邪知妄計，以致忘失正遍知，墮落於外道惡見之中，惑亂菩提 正覺自性。於是創立無因論，這就是第一種外道。
　　乙)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，正心凝然不動，明照不惑，魔無機可乘；於是 欲窮究十二類眾生，生滅變化的根本。觀察那行蘊幽微清輕的相狀，卻見不到微細的行流，誤以這本不是周遍圓滿，湛然常存的境相，妄自計度以為圓常，這人即墮 入四種遍常論的邪見中：
　　第一、這人欲窮究內心外境的本元之性，到底自何而起，然於心境二處，所見不遠，僅能見到二萬劫內，皆是無因自有，於二 萬劫外，茫然無所見。因為所窮究的對象，粗略而偏狹，所見量有限，這樣修習，只能知道二萬劫中，十方眾生的生滅變化，皆是循環相續，從不曾散失，就妄計以 為遍皆常存不滅。這是第一種邪見遍常論。
　　第二、這人乘著心開境現，見森羅萬物，皆由地、水、風、火四大和合而成，所以立意窮其底蘊，究極本源，卻見四大的體性，本來常住，依此修習，能知道四萬劫中，十方所有眾生雖有生滅，而四大的體性常存不滅，從不會散失，於是妄計以為常。這是第二種邪見遍常論。
　 　第三、這人乘心開的見地，欲窮究眼、耳、鼻、舌、身、意六識以及第七末那識、第八執受識，將這八識的心，七識的意，前六識的意識等，各自開始有生滅的源 頭處，而不知自己尚被行蘊所遮蓋，僅能見及行蘊區域之內，限於第七識，而不能達到第八的執受識，卻自以為它們的性體，是常存不變，故依之修習，所以至多能 知八萬劫中的一切眾生，死此生彼，於十二類中，循環不息，而八識中，不會少卻一個，各各識性，本自常存，於是妄計這生滅的根源，為常住性。這是第三種邪見 遍常論。
　　第四、這人既然窮盡了想蘊的元由，當然沒有再生的道理，想蘊既破，動相已絕，流止運轉的生滅想心，現在已由定力而永遠滅除，那末不生不滅的理體，自然屬於行蘊。於是妄以生滅為不生滅，不再窮研諦觀，依據妄心的揣度，便以為這是真常。這是第四種邪見遍常論。
　　由這本不是遍圓而妄認為是遍圓，本非真常，而妄立為真常，以致失卻正遍知覺，而落入外道的邪知邪覺中，惑亂菩提正覺自性，這就是第二種外道，所創立的圓常論。
　 　丙)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力更深，堅貞凝然，正心朗照，於前想蘊各境，不起愛慾，使天魔外道，無機可乘，所以破想蘊而行蘊現 前，得以窮究十二類眾生的生滅本元，觀那幽微輕清，常擾動元之相，於自而身心，他而眾生國土，妄起邪妄分別計度，這人就會墮入四種顛倒見(自他依正)中， 一部分是無常，一部分是常恆的謬論。由於這種虛妄計度，雖有自他依正的所執不同，總不出一分是常，一分是無常的立論原則，故墮落於外道的邪見論中，惑亂菩 提自性，這就是第三種外道，創立的一部分是常恆的謬論。
　　丁)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動，天 魔外道，無機可乘，得以窮究十二類眾生的生滅根本，但觀現前行蘊幽清常擾動元的相狀，於三際、見聞、人我、生滅等四種分位中，若妄生計度，這人就會墮入外 道的四種有邊論中。由於這種妄計有邊無邊，致墮落於外道之中，迷惑菩提自性，這就是第四種外道所創立的有邊論。
　　戊)那些超越前述十種禪境而得 定慧均等的諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動，天魔外道，無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅變化的根本。當觀察那幽清常恆擾動的根元時，若於定心 中的所知所見，妄起計較，這人必墮入四種顛倒邪見中。由於矯亂虛無的計度，墮落外道之中，迷惑菩提本性。這就名為第五種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計虛 論。
　　己)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動，天魔無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅的根本。觀行 蘊幽清常擾的境相，相續不絕，遷流不息，於是妄計行蘊，為諸動的根本，認為色、受、想三蘊，雖現在已滅，將來必生，以致墮入死後有相，因而發心顛倒，或自 固執這身體，百般養護，說地、水、火、風四大色，皆是我；或見我圓融，遍含十方國土，說四大色皆在我中；或見眼前之色，皆隨我迴旋往返，說色屬我；或復見 我於行蘊之中，遷流相續，說我在色中。總之；皆妄自計度，說為死後有相存在，這樣色、受、想、行，展轉循環，共有十六種相狀。從此推演計度，菩提、煩惱， 理亦相同，那麼煩惱永遠是煩惱，菩提永遠是菩提，決沒有更改，而真妄兩性，並駕齊驅，並行不悖，各各不相牴觸。因為妄計死後有相，所以墮落外道的邪見海 中，迷惑了菩提本性。這就名為第六種外道，創立五蘊中死後有相，由心顛倒的邪論。
　　庚)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力堅 定，正心朗照，凝然不動，使天魔無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅的根本。觀察當境的行蘊，見前色、受、想三蘊已滅，不復存在，乃先有而後無。於是妄自 計度，例知當境的行蘊，將來亦當滅，因想到死後，終歸斷滅，這人必墮入死後無相。以用心顛倒，見色滅，想到形因色有，沒有色自不成形；觀察想滅，心失所 繫，悟受滅，色想就沒有了連綴，色、受、想三蘊的性體，既皆銷散，縱有當前行蘊的生理，若沒有受、想，就沒有知覺，與草木何異?是行亦滅了。今在定中，見 四蘊現在，尚皆無相可行，何況死後，那裡還會有諸相狀；准此證驗，死後的蘊相，一定是沒有的，這佯循環推究，每一蘊生前死後，皆是無相，色、受、想、行四 蘊，共有八種無相。由此推演計度，涅槃、因果、世間法、出世間法、一切皆空，不過徒有虛名，並無實質，終究都歸於斷滅。因為妄自計度死後是無相，所以墮落 於外道邪見之中，迷惑了菩提本性。這就名為第七種外道，立五蘊中，死後無相，這是由用心顛倒的邪論。
　　辛）那些超越前述十種禪境而得定慧均等的 諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動，使天魔無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅的根本，觀察幽清常擾的境相，區域宛然，見前之色、受、想三蘊已滅， 體相全空，因此於存就妄計為有，於滅即妄計為無，自體相破，這人就墮入死後俱非，而起顛倒的謬論了。從色、受、想中看，見行蘊的有，亦同滅而非有；由行蘊 的遷流內，看前三蘊的無，亦就同有而不是無了。這樣循環推究，窮盡色、受、想、行等四蘊的界限，有無俱非，有八俱非相，任舉一蘊為所緣，皆可說死後非有 相，非無相。因為由是推演妄計，萬法的性體，統皆變遷淆訛，有既非有，無亦不是無，於是心發通悟，增廣邪見邪解，有無俱非，虛實失措。因為妄自計度死後四 蘊，有無俱非，並沒有明確的正當理論基礎，有無皆無可說的，致墮落於外道之中，迷惑菩提本性，這就名為第八種外道，立五蘊中，死後俱非，這是由顛倒心，妄 計以立論。
　　壬)那些超越前述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動。使天魔無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅的根 本，觀察行蘊幽清常恆擾動的根元，見行蘊唸唸滅處，名後後無，若由此妄生計度，這人就會墮入外道的七斷滅論。或妄計欲界人天的身滅，或初禪天的欲盡滅，或 二禪天的苦盡滅，或三憚天的極樂滅，或四禪四空的極舍滅。這樣循環推究，窮盡四洲、六慾、初禪、二禪、三禪、四禪、四空七際，現前的終要消滅，滅後必不再 生。因此妄自計度，死後必歸斷滅，墮落外道之中，迷失菩提本性。這就名為第九種外道，立五蘊中死後斷滅，這是由心顛倒的邪論。
　　癸)那些超越前 述十種禪境而得定慧均等的諸善男子，定力堅貞，正心朗照，凝然不動，使天魔無機可乘，得以窮究十二類眾生，生滅的根本。觀察那行蘊幽清常恆擾動的根元，唸 唸遷流，相續無間，因為無間，後必是有，若於這有上妄生計度，這人必墮外道的五種涅槃論。有的以欲界各天，為正轉生死作可依的涅槃。因想蘊既已破，初得天 眼，普觀天光，見圓滿明天，苦惱不能侵逼，妄計現證涅槃。或以二禪天，心絕憂愁，妄計為現證涅槳。有的以三禪天，因獲極喜悅，得大隨順，妄計為現證涅槃。 迷昧無智，以有漏的諸天，誤作無為的涅槳解釋，認上說五天為安穩處，乃最勝清淨之所依，這樣循環觀察，五處皆是無上的究竟極果。由於這樣妄自計度，五處皆 現證涅槃，受寂滅妙樂，因而墮落外道邪見中，迷惑菩提本性。這就名為第十種外道，立五蘊中，五現涅槳，這是由顛倒心，妄計以立論。

十種識蘊魔的形相：

　 　甲)這修習圓通妙定的善男子，已能窮盡有生滅的行蘊，歸還識海的本位，幽清常擾的相狀，境趨於澄靜，是生滅雖滅，怛於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓 成，仍有微細注流的生滅存在，這是行蘊滅，識蘊已現的景象。這時已能使自身的六根，障礙銷鎔，自由開合，相互為用，也能與十方各類眾生，同一見聞覺知，覺 知既已通同吻合，所以能人圓元的識蘊。若以所入的圓元，妄立為冀常的實境，謬執為究竟安穩的歸依處，作殊勝的極果解，是人就墮入有能因與所因的謬執中，如 外道的妄立一真常境，以本不能歸依的幻境，而謬執為能依的心，所依的境。這與黃髮外道，妄立冥諦為究竟歸依處一樣，而成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，失卻 了因地妙心的正知正見。這是識蘊中第一種邪境；立所得心，成所歸果，離本修的圓通妙定日遠，與涅槳城背道而馳，反人生死途，生外道種族。
　　乙) 又善男子，已窮盡有生滅的行蘊，是生滅雖滅，但於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成，這原是識蘊顯露的景象；若將這所證的境界，攬為自體，認為盡虛空 界，十二類的所有眾生，都是由我身中的識體一類流出，妄作勝果解，必以為能生一切眾生，一切眾生不能生我，致墮能與非能的謬執中，如大自在天主，自以為亡 身，能現無邊眾生身，而成了他的伴侶，迷失菩提佛果，失卻因地正知正見的妙心。這是識蘊第二種邪境；立能為的因心，成事相的實果，離本修的圓通妙定日遠， 與涅槃城背道而馳，反人生死途，生大慢天我遍圓種族。
　　丙)又善男子，窮盡有生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，膽於不生不滅的精妙一邊，尚沒有 圓成，這原是識蘊顯露的景象；若誤認當前所證的境界，為所歸之處，自疑身心，皆從它流出，十方虛空，都由它產生，就於這生起流出處，妄計為真常身，作無生 滅解。不知識蘊，乃真妄和合，名和合識，必破和合識，滅相續心，才是常住真心。現在識蘊尚沒有盡，妄計以為常住，不怛惑於不生不滅的真常，亦迷失生滅的識 蘊，沉迷於當境，生最勝的極果解，謬以識蘊為常住，我及萬法，皆為非常，這人就墮入這常與非常的邪執。如自在天，妄計自己為產生萬物基因，而成了他的伴 侶，迷失菩提佛果，亡失因地正知正見的妙心。這是識蘊第三種邪境，立因依心，成妄計果，離本修的圓通妙定日遠，與涅矩城背道而馳，反人生死途，生倒圓種 族。
　　丁)又善男子，窮盡生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，怛不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成，這原是識蘊顯露的景象；若於所觀的識蘊，見 它的知性，無處不遍，無境不圓，由此妄立知解，認為萬物皆由一知性產生，人與物既同出一源，十方草木，當然與人無異，皆當稱為有情，草木為人，人死還為草 木，不分有情無情，遍皆有知，若妄作這樣的殊勝解釋，認定本沒有知覺的無情之物為有知，這人就墮入知、實無知的邪執中，如婆吒霰尼外道，執一切覺相同，成 了他們的伴侶，迷失菩提佛果，亡失因地正知正見的妙心。這是識蘊第四種邪境，計圓知心，成虛謬果，去圓通妙定日遠，與涅柴城背道而馳，反人生死途，生倒知 的種族。
　　戊)又善男子，窮盡有生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，膽於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成。若以當前的六根圓融，相互為用，沒 有阻礙之中，已能隨意，便於這圓融的變化的理上，妄生計度，以為一切萬象，皆是由四大產生，誤認四大為常住不變，於是背自性的性火，樂求外火的光明，樂水 的清淨，愛風的周遍流動，觀大地的成就等等，各隨己執，崇拜事奉，以這四大塵，為產生一切萬法的根本原因，而妄作常住解，這人就會墮入生、無生的謬執中， 四大本不是能生，妄以為是萬法的能生者。如諸迦葉波及婆羅門，或誠心以身事火，或崇拜水，希望求得脫離生死的聖果，而成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失 因地正知正見的妙心。這是行蘊第五種謬執，從事邪業，迷於一真靈覺的本心，依四大無知之物，立虛妄的求因，妄求獲得實果，錯亂修習，離圓通妙定日遠，與涅 槃城背道而馳，不知心本化源，識為化種，四大本不是能化能生，謬認為是能化能生，因果皆妄，顛倒化理，致人生死途，生顛化種族。
　　己)又善男 子，窮盡生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，但於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成。若干當前圓明的識蘊境相，妄計明中虛無，為究竟的體性，欲毀滅群塵所 化的根身國土，以永滅群塵化生所依的空，為究竟的歸依托跡處，捨棄本修不再前進；不知這仍是虛而不實的境界，卻作究竟可依的實境解，這人就會墮歸、無歸的 謬執，以本不是歸依之處，為實在的歸依之處。如無想天中的天眾，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失了因地正知正見的妙心，這是識蘊第六種邪境。以圓明中 的虛無心為因，成就空亡果，離圓通妙定日遠，與涅槳城背道而馳，反人生死途，生斷滅種族。
　　庚)又善男子，窮盡生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖 滅，但於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成。若對識蘊精明的體性，湛然而不搖動，就妄計以為是圓滿常住，因見識蘊為一身之主，自可使這身體堅固常存，同 識精一樣圓明，長生不死，妄作這樣殊勝解，這人就墮貪、非貪執。妄想貪求長生，而實在是無可貪著的。如那些長壽仙人，勤求長生一樣，成了他們的伴侶，迷失 菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。這是行蘊第七種邪境，執著識蘊為受命的根元，於是立堅固色身的妄因，趣向長戀塵勞的果報，而不再求解脫，捨棄本修，離 圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，反人生死途，生妄想延長壽命的壽仙種族。
　　辛)又善男子，窮盡生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，但於不生不滅 的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成。若因見受命的主由，乃是識蘊、與各類眾生，覺性互通，一切塵勞，皆與命元有關，塵在命就在，塵亡命就亡，於是妄想留住塵勞， 恐塵勞銷盡，命亦隨著斷絕。便於這時坐莊嚴香潔的蓮花宮，廣化七珍至寶，多增名嬡美女，縱情聲色，以無常的聲色之樂，作真常的妙樂勝解，這人就墮入真、無 真的謬執中，妄執業識的命元為真常，而實非真常。就像吒枳迦羅(天魔)一樣，自以為變化欲境，成了他們的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。這 是識蘊第八種邪境，以邪思縱慾為因心，以熾盛的塵勞為果覺，離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，不斷欲而修禪，終落魔道，生天魔種族。
　　壬)又 善男子，已窮盡有生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，但於不生不滅的精妙一邊，尚沒有圓成。若於明白各自受命的由來，知識蘊普遍包容一切有漏與無漏的種子， 為凡、聖所共依，因而分別聖位精，凡位粗，條疏抉擇，認聖道為真，外道為偽，以為世間法與出世法，皆依因感果，自相酬答，急欲捨偽從真，惟求真修實證，以 致背棄一乘實相的清淨道。所謂見苦而斷集，為證寂滅而修道，停留於寂滅的化城，作涅槃的勝解，得少為足，以為所作已辦，生死已了，不再前進，以求大乘中 道，進趣究竟涅槃，這人就會墮入定性聲聞，為鈍根阿羅漢，或四禪天中的無聞比丘；增上慢人，成了他的伴侶，迷失菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。這是得 行蘊中第九種境界，雖非邪境，亦僅是圓滿地易粗為精，為求感應的因心，成就沉空滯寂而得定性聲聞的小果，離圓通的妙定日遠，與涅槃城背道而馳，生纏空種 族。
　　癸)又善男子，窮盡生滅的行蘊，識蘊現前，生滅雖滅，而於不生不滅的寂滅精妙一邊，尚沒有圓成。若於六根圓融，清淨不染，照見各自受命原 由之時，寂居觀化，無師自悟，或以順逆觀察因緣，悟知無性，就以這悟境，作涅槃的勝境解，以為究竟的歸依處，安住不前，不再追求真如不動的寂滅場地。這人 就會墮定性辟支佛，或緣覺、獨覺小果一類，不肯回小向大，成了他們的伴侶，迷失了菩提佛果，喪失因地正知正見的妙心。這是識蘊第十境，以悟境為因心，成就 湛明的道果，離圓通妙定日遠，與涅槃城背道而馳，生覺圓明而不化圓的種族。
　　這樣十種禪那境界，所以中途成狂，或因誤入歧路，各起狂解，因執狂解而不自覺，或以得少為足，本沒有到寂滅現前境地，就生滿足證想。這都是識蘊將破而未破的時候，因用心不純，妄念與正念交戰之際，若妄念勝，就會產生以上各種謬執現象。
　 　眾生愚頑無知，迷昧無識，不自思考揣度，遇到這種境界當前，以各自愛好，加上歷劫的習氣染污迷昧心眼，便欣然執著現境，以為是究竟的安心立命處，自以為 證得無上菩提聖果，未得言得，未證言證，成大妄語，外道邪魔。所招感有漏的禪定福業若盡，必墮無間地獄。聲聞、緣覺，雖是無漏禪定所感的聖果，怛從此不會 再上進，永不能親證菩提極果。