2018年4月15日 星期日

中華新聞社報導- 大安法師:蕅益大師的六信


如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話,那麼蕅益六信則縝密詳確、理事圓融,譬如側看成峰、橫看成嶺,總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信,有助於加深對淨宗信藏的理解,了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分為三對范疇,即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下:

  信自與信他

  信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影;豎無初後,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。

  信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。信自即是信自性常住真心。此真心既不是肉團假心,也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時間上豎窮過去、現在、未來三際,無始無終;在空間上橫遍十方,無有邊際。自性不變常隨緣,隨緣常不變。雖隨形六道,佛性在聖不增、在凡不減。真心包裹太虛,無量剎土皆是真心所現之景物,西方極樂世界亦不在自性之外。吾人若能一念迴光,歸投彌陀願海,就路還家,決定得生自心本具的極樂世界。淨業行人於此信入,更無疑慮,是名信自。信他即是相信佛的悲智,仰信釋尊所宣說的念佛法門真實不虛;堅信阿彌陀佛普度九界眾生的威神願力不可思議;相信十方諸佛出廣長舌相的證誠與護念,因而隨順佛的真實教敕,決志求生淨土,更無疑惑,是名信他。

  信自是修持佛法的前提。深信即心即佛,方能勇猛精進地作佛。無量光即自性照,無量壽即自性寂;觀世音即自性悲,大勢至即自性智;聲聞即自性真,菩薩即自性俗。西方淨土所有依報正報,一一皆是本覺妙明。信自具足,方能真切地信他。內重己靈,外慕諸聖,托彼依正,顯我自心。以阿彌陀佛大願作增上緣,往生彼土,華開見佛,方悟阿彌陀佛即現前一念無量光壽之心。淨業行人以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴,速疾成就佛果。淨宗正信首在了他即自,生佛不二。距此十萬億佛剎之遙的阿彌陀佛,原在吾人心中結跏趺坐;彌陀光明,每常在我等六根門頭放光動地。但能不隨外境,反照心源,則佛法一時具足。

  信因與信果

  信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土?是名信因。

  信果者,深信淨土諸善聚會,皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜、種豆得豆,亦如影必隨形、響必應聲,決無虛棄。是名信果。以果地覺作因地心,此乃淨宗因果理則。妙因妙果,不可思議。以散亂心稱念佛名,猶如播入神識中的金剛種子,將來終有發芽、開花、結果之日。況以深信切願,一心繫念彌陀名號,安得不往生西方淨土?!十方眾生以信願持名為能感之因,阿彌陀佛以大悲弘願為所應之緣。因緣際會,業事成辦。西方蓮池海會菩薩聖眾,悉由念佛三昧得遂往生。如是因果,似水赴水,以空印空,自然所牽隨。持名念佛,因果同時,念佛時即見佛時,見佛時即成佛時;求生時即往生時,往生時即度生時。三際同時,更無前後。下凡眾生帶業往生皆得阿鞞跋致,於念不退中,超盡四十一因位。如是因果,迥出通途教理之外。因心果覺,如影隨形,如響答聲。持名妙德,不可思議。

  信事與信理

  信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國,在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言。是名信事。

  信理者,深信十萬億土,實不出吾現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。信事從事境起信。深信心無盡故,依心所現之境相亦無盡。距此土十萬億剎土之遙的西方,實有極樂世界,不同於虛構的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足《華嚴》四法界。一念心性即是法界理體,西方極樂世界依正種種莊嚴,皆吾現前一念心性所現之影。事依理成,理由事顯。西方極樂世界一水一華,當體即是阿彌陀佛的妙明真心,即是真實智慧無為法身,即具足法界的全體大用。

  吾人常住真心,湛寂光明,遍周微塵佛剎,亦遍於西方淨土中。吾輩眾生,雖迷惑顛倒,苟能一念至誠發願往生,安樂淨土寶池已萌蓮種。同樣,阿彌陀佛的願心光明,亦遍週十方無量世界,遍入一切眾生心想中。佛心眾生心,如大圓鏡與摩尼珠,相滲互即。彌陀心內眾生,念念歸投極樂;眾生心內彌陀,聲聲呼喚浪子。彌陀即我心,我心即彌陀;未舉念時,早已成就;才舉此念,即便圓成。譬如一室千燈,光光互相遍滿,重重交相融攝,不相妨礙。淨宗事理乃不可思議境界,如能由事究理,由理成事,由不可思議心性契入淨宗不可思議之事理,由此昇華的信心,可謂金剛之信。

  上述六信三對范疇,既內在關聯,又相對獨立。從六信的次第看,信自是淨業修持的首要前提,信自為信他提供依托。深信彌陀淨土的真實存在,順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠,信願持名,求生淨土,了他即自,心境一如。極樂雖唯心之淨土,實有可到之地;彌陀雖自性之彌陀,實有可覲之佛。信因信果,圓發三心,勤修三福,信願持名,成就往生,速疾成佛,淨土法門即是行超普賢登彼岸。信事信理,相得益彰,了達淨宗奧理,增上事境之信。從念佛事相入手,即能加深對淨宗玄理的悟解。從事持達理持,即凡心成佛心,暗合道妙,巧入無生。淨土法門三根普被,上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門,深得法益;鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛,亦獲橫超三界、帶業往生的實益。六信具足,上品上生;部分具信,念能相續,亦不虛入品之功。淨土法門,因心果覺,直指凡夫自心究竟成佛,信心功德何可思議。

  綜上所述,善導、蕅益二位祖師的詮信,彰顯阿彌陀佛的悲智願力,開示念佛法門的殊勝妙用,啟人信心,功德無量。善導大師單刀直入,直揭淨宗信心的本質內核,甚具深沉的宗教情懷,令人迴腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融,詮釋淨宗信心的原始要終,與通途教理相襯互成,有高屋建瓴之勢。善導、蕅益的二種詮信,在淨宗的弘傳過程中,隨機隱顯,相得益彰。近代印光大師,冰鑑眾生機宜,明倡善導式的詮信,密護蕅益式的詮信;孤峰與山脈相映成趣,捷徑與普門並行不悖,廣啟眾生信根,厥功甚偉。

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