嘎瑪仁波切：真布施不怕假和尚

	嘎瑪仁波切開示——  大乘佛教徒和小乘佛教徒最大的 差別，在於對眾生有沒有責任感。這種責任感，是對每個眾生都一視同仁，希望所有眾生都脫離輪迴而成佛的心態。具有這樣大膽量和大願力的人，就是大乘佛教 徒，而這種責任心就是大菩提心。一位真正的大乘佛教徒，不在於外相的修持，而在於有沒有從意中，真實流露出菩提心來。  ◎六度的善巧與般若 如果你已經具備了世俗菩提心的 願菩提心，那麼，要透過什麼途徑來實踐呢？依照佛陀的教導，有六種方式，那就是透過布施、持戒、忍辱、精進、禅定與智慧等六度的修行來實踐。六度中的前五 度：布施、忍辱、持戒、精進、禅定，是屬於慈悲的部分，通稱為善巧方便；六度中的智慧，可以讓我們理解勝義空性，圓滿所有的善巧，又稱之為般若。  經由布施、持戒、忍辱、精進和禅定等前五度的善巧，可以累積福德方面的資糧；依靠六度中的智慧，則可以累積智慧方面的資糧。在行菩薩道時，六度屬於世俗菩提心中行菩提心的學處。  布施波羅密多 ◎布施的種類 布施分為三種：財施、法施和無畏施。  物質上的布施，稱為財施，是針對在家人所設。法布施則是以出家法師為主所行持的布施，但對在家瑜伽士或部分居士來講，也沒有什麼不可以。第三種為無畏施。 一、財施 財施又分為普通布施、大布施和非常大布施三種。  ◎1．普通布施 將一般財物施予眾生的行為，稱為普通布施。比如施給饑餓的人一口飯或一個面包，給他十元、百元，甚至更多的財物；或是寺廟募款、災區急難救助，隨喜認捐的種種善事，都屬於財布施的范圍。  布施時，以非常清淨、無私的心 奉獻，不管布施多少，都有很大的功德。也就是說，布施的重點，在於清淨純正的發心和動機，不在於布施財物的多寡。一個很富有的人，捐出上億的錢財，和一個 很貧窮的人，布施一百塊錢，如果兩者的心都很純正的話，兩人的功德是同等的。布施時，不可以用傲慢、嫉妒或瞋恨心來施捨，這樣就沒有什麼功德可言。如果有 一個富翁，看到有人捐了十萬，為了要和別人相較高下，就捐出一百萬，因為他的心已經不清淨了，所作的功德就不大。  我們布施的對象，不一定限於人類，只要是有生命的眾生，都是布施的對象。佛陀在《三蘊經》中說，只要施捨動物一口飯吃，也可以獲得很多善根功德。有時你到了山上或郊外，施食給一些鳥類、流浪狗或其他動物，甚至喂食家裡眷養的牲畜或寵物，給他們任何一種溫飽，都是布施。  布施，也能以無形體的眾生為對 象。我們身為人，因為有肉體的存在，必須靠色、聲、香、味、觸、法，讓身心得到滿足，可是，對於沒有實質軀體的空中行餓鬼道眾生來講，他們依靠嗅聞食物的 焦煙味道，而得到滿足。在金剛乘裡有下施的白供（素供）、花供，施捨的對象就是以空中行的餓鬼道眾生為主。因為佛陀具有無邊的善巧和無量的大悲心，在佛教 界，依照佛陀所傳授的儀軌和密咒，常舉行瑜伽焰口、煙供或水供等施食法會，將一些食物，經由殊勝偉大的法施力量，加持之後，縱然是幾粒米，在餓鬼道眾生的 眼裡，看來好象是妙高山一樣多；雖然是一小杯水，他們看到的是像恆河或大海那麼廣大。一點點的食物，可以讓千百億的眾生享受到食物的滿足，讓空行餓鬼或厲 鬼得到解脫，利益無數的餓鬼眾；這些鬼滿足之後，不再傷害人類或其他眾生，相對的，因此救護許多有情的生命，所以，施食也是一種無畏施。尤其，水供和煙供 是十分簡單的施法，而且事半功倍，我們應該要常常作。  在西藏，不論是出家法師，或是 在家居士，每天早上起來的時候，第一件事是到佛堂供佛，頂禮三拜，誦經、點香，這是很重要的功課。由於很多家庭主婦，每天要忙著做家事，沒有時間到佛堂念 經，一大早要背著木桶到河邊挑水。她們到河邊取水的時候，手上另外拿著一個小水壺。她們會先把小水壺灌滿水，這是每一天最干淨的第一道水，是用來供佛的。 接著，把木桶裝滿水之後，就開始念六字大明咒，一邊念，一邊往外灑水做施食，將三分之一的水灑出去，再重新裝滿水背回家用。到了晚上，供完佛以後，他們會 很虔誠的把供杯的水拿到頂樓陽台上，一邊念六字大明咒，一邊往外施捨出去，施捨給誰呢？施給餓鬼道的眾生，這些餓鬼們因為長期得不到飲食而受饑渴之苦，持 誦過佛咒的水，可以讓他們得到滿足，這叫做施水法。在西藏，很多人一生會做很多水施、煙供或瑜伽焰口等等的施食。  有 人在布施時，會懷疑行討對象的真假，其實，如果我們已經產生布施之心時，就不要擔心布施的對象是否值得布施。因為，我們的心很純淨的話，布施出去時，功德 就圓滿了，不需要探究對方的真假，那是向你求乞或托缽的人，他們自己因果業報的問題，和你的布施是不相關的。中國人不是講「真布施不怕假和尚」嗎？  以前在西藏，曾經發生過糧荒， 有很多乞討的人潮。因為饑荒過久，為數又眾多，很多有積糧的人都不願意再布施。有一次，有一個人流浪到嘉榮地方，非常疲憊饑餓，來到一個人家門口行乞，這 家主人很想給他一些食物，因為這個人穿的衣服很不錯，他的太太不確定這人是真的乞丐，還是假的，所以不願意施給，但是這家主人還是偷偷塞了一個饅頭給他。 好幾年以後，有一天，這位施主到了成都，走在街上的時候，突然間，旁邊來了一個人，握住他的手說：「你還記得我嗎？」他說：「不記得了。」那個人說：「以 前我做生意被搶劫時，遇到饑荒，到處流浪，剛好走到你家門口，當時我快要餓死了，幸好你送了我一個饅頭，讓我活下來，我一直想報答你，可是都沒有機會，今 天剛好遇到你，我一定要報答你當時對我的恩惠。」臨走前，便贈送了他一個金元寶。  西藏人常說：「一個人最大的福報，來自於別人的祝福，尤其是來自瀕臨絕望的人，發自內心的感恩所給予的祝福，這種福報極其殊勝。」如果你能帶給一個對生命絕望的人希望和快樂，他那種出自肺腑的感恩之情，是無法言喻的；他衷心祝福的力量所帶來的福報，會很快成熟。如果我們遇到貧困饑餓或其他痛苦的人，雖然我們很難明白真相，但在不影響自己的生存下，只要有能力，應該以純淨的心，盡可能地去布施。  ◎2．大布施 如果遇到眾生有所需求，能將自己龐大的財產、眷戀喜愛的人或很有價值的古董寶物，布施給人，就是大布施。古時候的大布施，是布施大象、房子、兒女、愛人或珍寶；以現代來說，就是布施自己的車子、房子等等。當然，布施時，是以雪中送炭的精神付出，不是做錦上添花式的奉獻。  人 不管多富有，一生中用在食衣住行育樂方面的錢，是很有限的。尤其是西藏人，對於金錢的認知和處理的方式，是現代工商社會的人無法想象的。在西藏，每逢過年 過節，寺廟舉行大法會的時候，有些藏人可以將一年辛辛苦苦賺來的錢，全部裝在幾個麻袋裡，拿來作供養，自己只留下做生意的本錢。以前，有的大寺廟，多達上 萬個出家眾，這些人會等候在寺廟門口，不管廟裡出來多少出家人，都一律供養。當錢財全部供養完以後，又繼續做生意；到了第二年，他又做同樣的供養。他們不 會等到很有錢以後，或是沒有後顧之憂時，才作供養。他們反而因為這樣的付出，得到更多的財富。  在記憶中，有一件事讓我印象特 別深刻。當我十幾歲時，在西康學佛，當地有一個游牧民族的家庭，是地方上公認最富有的人家。這個家庭成員有十幾個，有一天，他們在拍賣所有的家當。我很好 奇，湊過去看。家當中，有一個很昂貴的馬鞍，是古代純黃金打造的，還有，家庭珍藏幾代的豪華藏服，等等寶貴的收藏品，旁邊還有很多牛、馬、羊等牲畜，所有 的家當以現在價值計算的話，絕對有千萬元以上。那時，我問他：「你賣掉所有的家當做什麼？」他說：「我要帶全家大小去拉薩朝聖。」隔了幾天，他將全部財產 通通都賣掉了。賣了以後，他就買了一部兩個輪子的人力推車，再買了上百斤的食物，放在車上，帶一個小帳篷，一個大茶壺，一些鍋具，全家人就浩浩蕩蕩往拉薩 出發。  一路上，全家大大小小一起作大 禮拜朝聖。這樣沿途朝拜，差不多過了七年之後，他們回來了，衣服都破破爛爛的，一無所有。我又問他：「你朝聖回來，現在變成乞丐，感覺怎麼樣？」他說： 「非常好！」再問他以後怎麼過生活？他說：「還是有辦法的。」真的，他的親戚朋友們又幫他籌了十幾頭牛，他們又開始過自己的生活，這些人就是從信仰和布施 中得到了快樂。  ◎3．非常大布施 非常大布施，是布施自己的生命、身體或身體的一部分，譬如手或腳，甚至是其他器官等等。  有些人講大供養或極大布施的時 候，強調以身體來供養諸佛或利益眾生，這是我們一般凡夫很難接受的說法，也實在做不到，因為那真的會失去身體四肢或生命的啊！但是，一般西藏人對自己的身 體比較不執著，他們在死之前，會告訴家人：「因為我活著的時候，福報還沒有做夠，希望我死後，能再幫我多做一些功德。」所以，他會選擇一些特別的方式請人 處理自己的屍體，有的邊念火供儀軌，邊以火供方式火化；或把屍體切塊，連內髒全部切除，放在山上，布施禿鷹等鳥類，這就是天葬；或是以水葬方式，丟到水裡 喂魚。對你們來講，這些方式是難以想像的。  在 日常生活中，如果要我們只是在口頭上，供養佛、供養法、供養僧，沒有什麼問題。如果是面對活生生的僧眾，特別是上師們，叫我們去做事，做一次、兩次還可 以，三次、四次以上，我們就會不耐煩，會受不了！如果要我們像菩薩一樣，把頭砍下來給眾生，把身體布施給眾生，當然是不可能的事。  其實，佛經裡對於布施，有一定拿捏的准則，一般來說，必須是初地以上的菩薩才能行非常大布施，因為只有真正成就的菩薩，才有能力布施自己的身體；因為菩薩布施頭，只要再發願，頭還會恢復原狀；布施手和腳，再發願，手腳一樣會復原。我們凡夫現在沒有這個能力，只要割傷身上一點肉，就會很痛苦，馬上會後悔退轉。  雖 然我們是大乘佛教徒，但畢竟還是凡夫俗子，沒有成就，需要依靠身體來修行，所以保護自己的生命非常重要。所以，如果布施會造成對自己生存和生命的傷害時， 就不應該去做；在對自己的生存和生命沒有傷害的情形下，可以盡力去布施，如果一旦會傷害時，就用觀想發願的方式去做。在金剛乘裡，把身體當作是壇城，所 以，傷害自己的身體就如同毀壞壇城。不過，非常必要時，為了眾生的生存而布施自己的生命或身體器官，那是非常殊勝偉大的。我們可以發出強烈的願力，希望自己有一天能成為菩薩，具有能力為眾生布施一切。雖然我們不是菩薩，但也要慢慢體會大乘菩薩的精神啊！  釋迦牟尼佛在成佛之前，曾經生 為一國的小王子。有一天，這個國王的三個王子，到花園中去玩耍，看到森林裡面有一群小老虎，因為小老虎的媽媽沒有東西吃，所以小老虎也就沒有母奶可以喝， 幾乎要餓死了。這位小王子看到了，就大發慈悲心，當他的哥哥們回家後，就躺在森林裡，讓母老虎把自己吃掉，讓它有足夠的奶水喂小老虎，這是佛陀在過去生 中，曾經捨身喂老虎的故事。  還有，因為樂行國王的兒子想要得到王位，而請求龍樹菩薩布施生命，龍樹菩薩很樂意地把頭布施給這位王子。這些捨生的布施就是非常大布施。這種非常大布施是法布施之外，布施中最高的精神表現。  現代社會中，有人在倡導器官捐 贈，這是很好的事情，這就類似非常大布施了。很多佛教徒認為：「我是佛教徒，我往生以後，願意捐獻我的器官來利益人。」但是，如果你活著的時候不能接受這 些觀念，臨終的時候就難以面對。雖然這些觀念，需要一段過程，才能被認同，但是你可以慢慢訓練自己。現在有很多身體健康的人，自願捐贈自己的器官，救助和 自己沒有血緣關系的人，這種布施，沒有大膽量的人是做不到的。還有，很多人常常捐血，幫助千千萬萬需要輸血的人，讓很多病人受益，這種布施是很值得贊歎 的。類似這些都是非常大布施。  ◎4．其他布施 除了外在有相的布施以外，奉獻自己的能力或勞力，幫助他人，也是一種布施。比如，從事慈善事業，擔任社會義工，利用一點時間，去照顧孤苦伶仃的人，如貧窮的孤兒、老人等等，類似這些社會服務，都是累積資糧的方式。這種布施是多多益善的。  在西藏，有些人沒什麼錢財，很 貧窮，可是他們會用自己的勞力來累積資糧。我們可以看到，在馬路上，很多人拿著掃把，沿路將一條條道路，掃得干干淨淨的。雖然沒有人安排他們去做這些事 情，也沒有人會付薪資給他們，可是他們認為，能給大眾一條干干淨淨、沒有石頭障礙的道路，是對社會大眾的一種布施。  還有，當地方上蓋廟時，很多人 會義務幫忙，不求回饋；不管一個月、二個月或兩三年，甚至有人一輩子都這樣發心做下去。我以前有個大伯，他有非常好的手工藝，擅長木雕和切割石頭。當西藏 嘉榮地區蓋寺廟的時候，他自願參與建廟的工程，他認為這是上供諸佛最好的方式。有時候，地方上有人要蓋房子，需要木工，沒有人給他報酬，他也會去幫忙。他 一直都非常熱心，大家稱他為菩薩。他除了很勤於奉獻之外，其它的時間就是持六字大明咒，平時默默做事，很少講話。他謙虛到連寺廟給他的一杯水，他都拒絕接 受。他說：「家裡有茶葉，我要喝茶的話，會回家喝，這是大眾供養寺廟用的，我不喝。」後來，噶陀寺要蓋廟，他又從嘉榮去到噶陀蓋廟。他一生付出很多的心力 和體力，只要能供僧眾聞思修的事，他都去做。他始終覺得很快樂，很滿足。有些有錢人雖然有財富，卻不能為大眾做什麼事，他雖然沒有錢財，卻可以無怨無悔地 付出。  除了為社會大眾服務之外，我們 好好照顧自己家裡年邁的父母，也算是一種布施。父母養育我們，從嬰兒一直到成人，即使我們老了，在父母眼中，永遠是小孩。每個老人從年輕到老的一生，都為 國家社會和兒女付出過；當他們失去工作能力的時候，很多做兒女的，就會開始嫌棄他們，覺得他們啰裡啰唆、愛管閒事，老是障礙自己的理想和前途。西藏人有一句警語說：「切記！小狗、小貓和小孩是人人歡喜的來源，老狗、老貓與老人是令人討厭的來源。」這是一般人最會犯的毛病。但是，如果你是修行人，要將這句話修正過來：「雖然小狗、小貓與小孩討人歡喜，但是對老狗、老貓與老人，更要去喜歡，要去照顧。」因為我們都忽略自己有一天也會生病，也會老去，到時候也沒有人喜歡理睬我們。所以現在要好好對待病人或老人，常去照顧他們，多講一些好話給他們聽，要把他們當成令人喜歡的小朋友看待。這些都是不需要太多的金錢和能力，就可以做得到的事啊！  有一次，我們到新加坡，去看當 地佛教社團興建的兩處老人院，一處有七百多人，另一處是二百多人，很多老人幾乎面臨快要臨終的狀況。當我們一進門時，大家看到我們好高興，叽叽喳喳地講 話。他們大多數彼此語言不通，有的講閩南語，有的講廣東話，有的講馬來語，每個人講不一樣的語言。雖然老人院是佛教徒興辦的，裡面卻住著不同的信徒。當 時，有的人念阿彌陀佛，有的用基督教的方式，有的用伊斯蘭教的方式，來歡迎我們。他們心中的歡喜，沒有辦法形容，全都流露在臉上。這種付出時間和能力的慈 善行為，是大家都有能力做到的，不一定需要施捨錢財。這也是屬於財布施的一種。  布施不只是捐贈錢財去蓋寺廟、 醫院和學校，或是用金錢去救濟窮人，只要有人遇到困難，需要幫助的時候，不管我們用什麼方式幫助他人，貢獻自己的心力，這就是布施了。如果我們常常無所求 地為人付出，那麼，以後當我們有困難時，也會得到別人的援助。你擁有多少能力，就去做多少事情，你有能力的話，像古時候印度的富商一樣，可以養幾百個、幾 千個人、幾萬個人都沒有關系。如果沒有能力的話，至少要學會關照自己的心，在日常生活中，將正確的發心用到布施上，譬如，在吃飯的時候，想想身體裡面有很 多微生物和我們一起生活，把它們當作布施的對象，也一樣可以作布施。  ◎少欲知足 很多人享有福報的時候，常常心 存驕慢，不管擁有多少，總覺得不夠，就算他得到整個世界的財富，還是不斷拼命貪求，心中永遠沒有滿足的時候。有的人雖然有龐大的財產，卻常常覺得自己一無 所有，習慣緊緊守著錢財，捨不得用來做對自己今生或來世有意義的事，如果你教這些人去布施累積功德，他會說：「等我賺到更多的錢再說吧！」西藏人評論這種 人說：「這些人活著的時候，已經擁有很多的財富，還覺得饑渴，不滿足，在現世就感受餓鬼道的等流果啊！」更多的財富只會帶給這些人無止盡的欲望，而無止盡的欲望帶來的是更深的痛苦。  大部分的人不知道自己現在所擁 有的福報，都是前世所累積的功德，是取之有限的，如果沒有好好珍惜，不懂得惜福，會很快用盡。就像我們將錢存進銀行裡，如果經常去提款取用，卻不存款進 去，總有一天會用完。珍惜福報的人，懂得不斷累積資糧，讓福報不斷增長；不珍惜福報的人，就會開始衰敗墮落。所以，我們應該要常常上供下施，上供所有諸佛 菩薩，下施六道所有眾生來累積資糧。凡是有需要我們幫助的地方，應該盡自己能力去做。沒有人會因為布施而變得貧窮，如果我們用清淨心和慈悲心去布施或供養 的時候，最後得到福報的是自己。  我們看看，現在很多六、七十歲 老年人，懂得優游自在，游山玩水，非常安逸地度過晚年；相對的，也有很多擁有巨額財富的人，雖然年紀很大了，每天還在追求金錢，他們一直忙到面臨死亡的時 候才不得不放下。這兩種人，哪一種才算是有福報的呢？真的很難說。如果後者認為這樣的付出，是為了養活很多員工的話，當然是慈悲的表現。假如只是為了讓自己累積更多的財富，不管他擁有多少錢財，都沒有辦法享受的話，那就和餓鬼道的眾生沒有兩樣了。很多人認為，不多賺一點錢，就沒有能力供養，沒有辦法下施，雖然這是一種願力，但是拿上供和布施當藉口，增長貪欲，而要做的功德，卻放在一邊，永遠等著擁有更多財富再做，這是不恰當的。  密勒日巴尊者曾經說過：「要懂 得從自己的嘴中，取下食物，施捨給別人。」這是勸戒人要捨棄私欲的意思。一個自私自利，貪得無厭的人，就算擁有了全世界的財富也不會滿足。一個懂得布施的 人，他的心胸會越來越寬廣，人生會過得非常快樂。你想被不知足的心捆綁呢？還是用布施來解放自己的貪婪呢？  財布施主要是引導在家居士修學 的善行，而出家眾要修學的是少欲知足。末法時期，有些出家眾放掉寂靜苦修和精進修持的本分，以欺騙造作惡業的手法經商，以經商得來的財富來上供下施，自以 為這樣是在累積功德，其實是沒有意義的。出家眾應該以少欲知足為要。還有，很多人在世間上依靠狡詐的方式，或以殺生等等不善的方式來累積財富，自認為用供 養就可以消掉業障，這種心態是非常不正確的，因為他們已經失去真正純潔的心，同時還在造作惡業。   附注：本文節選自《大圓滿前行（下）——普賢上師言教集》（嘎瑪仁波切 著述）第十章《行菩提心》之一“財布施”。