2015年1月10日 星期六

持五戒的意義和利益

持五戒的意義和利益
五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
   《雜阿含經》卷三十三載:云何名為優婆塞戒具足? 應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等,而不樂作,是名優婆塞戒具足。 可見五戒是在家優婆塞、優婆夷應持守的戒律。
佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別,但是一切戒律都是依據五戒為根本,所以五戒又稱為根本大戒。
五戒的內容
◎不殺生:就是不侵犯他人的生命。 大至殺人,小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等,都是殺生。 不過,佛教是以人為本的宗教,所以不殺生,主要是指不殺人。 殺人是犯波羅夷﹝極重罪﹞,是戒律中的根本大戒,是不通纖悔的。 如果殺死蟑螂、蚊蟻等,是犯突吉羅﹝輕垢罪﹞,屬於惡作,雖然一樣有罪,但跟殺人不一樣。
此外,浪費時間,破壞物質,也是殺生,因為生命是時間的累積,所以浪費時間如同殺生;相同的,隨便浪費物品也是殺生,因為物品是大眾的資源,是大眾集聚因緣而成的。
戒殺生,主要是培養我們的慈悲心,《涅槃經》說:'食肉者,斷大慈種,行住坐臥,一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。 '所以佛教徒吃素,主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命,是為了長養慈悲心。 有人認為植物也有生命,但佛教認為動物有心識的反應,而植物只有物理的反應,因此吃素不算殺生。
◎不偷盜;就是不侵犯別人的財富。 簡單的說,不是自己的東西,未經許可便佔為己有,就是偷盜;光天化日之下,強取他人的財物,更是盜竊。 根據戒律,盜取價值五錢﹝古印度摩揭陀國錢幣單位﹞以上的東西,這樣的偷盜行為,就犯了根本大戒。 平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等,乃至借用東西末還,叫做不清淨的行為,雖然不是犯了根本戒,但還是要負因果責任的。 在戒律中,最難受持的戒律,就是盜戒,因為凡將無主以外的東西,私自據為己有,就犯了盜戒。
◎不邪淫:所謂邪淫,是指合法的夫妻關係以外的男女愛欲行為。 例如強姦、嫖娼、重婚、誘拐、販賣人囗、妨礙家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行為,都犯了邪淫戒。 至於心中戀慕某人,但末付諸行動,雖然沒有觸犯根本戒,但是心中不清淨,煩惱妄想擾動,日子也不好過,而持戒的目的,主要是使身心清淨。
邪淫,是社會混亂的導火線。 例如亂倫. 雛妓問題,是文明社會的一大恥辱。 他如同性戀衍生的愛滋病,更引起了廿世紀的大恐慌。 如果人人都能持不邪淫戒,便不會發生這些問題;夫妻堅持不邪淫戒,則家庭是個和樂的家庭,社會是個守禮的社會。
◎不妄語:妄語,就是說虛妄不實的話,包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。 妄語依其性質又可分為:大妄語、小妄語、方便妄語三種。
大妄語:指沒有證果的人,說證果了,沒有得到神通,說得神通了。 此種未證謂證、未得謂得,是屬於大妄語的行為。 另外說四眾的過失,尤其說出家二眾的過失,也犯了嚴重的根本大戒。
小妄語:見言不見,不見言見;是說非,非說是;乃至知而不言,不知而言,這些都屬於妄語。
方便妄語;就是俗稱的善意的欺騙。 譬如醫生為顧及絕症病人的情緒,因此隱瞞實際病情,這種為別人利益著想而說的妄語,就是方便妄語。
不飲酒:雖然明指為酒,但是凡能刺激神經,使人喪失理智、敗壞德行的東西,諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等,都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒中的前四戒,所禁戒的行為本質就是罪惡,因此稱為性戒;不飲酒戒是佛教五戒的特色,酒的本質雖非罪惡,但是飲酒容易引起世人誹謗,或誘發其他的性罪,因此稱為遮戒。
《大毘婆娑論》卷百二十三說:印度有位優婆塞,由於飲酒,於是盜取鄰居的雞,犯了偷盜戒;烹殺做為下酒菜,犯了殺生戒;鄰婦問起,他妄言說沒看見雞,犯了妄語戒;此時又見鄰婦貌美,非禮她,犯了邪淫戒。 喝酒使人無慚無愧、喪失理智,由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪,所以應該戒除喝酒。
佛教是重視般若智慧的宗教,唯有戒酒,才能使神智清楚,理路清晰,智慧明朗。
五戒的意義
五戒雖然分別為五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重別人,便能自由。 譬如:不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對別人的財產不侵犯;不邪淫,就是對別人的名節不侵犯;不妄語,就是對別人的名譽不侵犯;不飲酒,就是對自己的理智不傷害,從而不去侵犯別人。 一般人總以為受戒是增加束縛,因此有人說:何必受戒,自找束縛! 其實,凡是身陷牢獄失去自由的人,探究其原因,都是觸犯了五戒。 譬如:殺人、傷害、毀容,是犯了殺生戒;貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票,是犯了偷盜戒;強姦、嫖娼、拐騙、重婚,是犯了邪淫戒;毀謗、背信、偽證、恐嚇,是犯了妄語戒;販毒、吸毒、運毒、吸食菸酒等,是犯了飲酒戒。 由於犯了五戒,於是身系囹圄,失去自由。 所以受戒也是守法,能夠受持五戒,真實認識五戒的人,才能享有真正的自由。 因此,戒的真義是自由,而非束縛。
有人認為受戒難免會犯戒,不受戒就不會有犯戒的擔憂。 事實上,受戒後縱使犯戒,因為有慚愧心,懂得懺悔,罪過較小,還是有得度的機會。 不受戒的人,犯了戒,不知懺悔,罪過加重,因此沉淪三塗惡道。 所以,寧可受戒而犯戒悔過,也不要不受戒而犯戒,因為受戒才有得度的機會,不受戒就永無成佛的可能。 何況不受戒,並不代表做錯事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然難逃因果業報。
受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處。 五常就是仁、義、禮、智、信。 不殺曰仁,不盜曰義,不淫曰禮,不妄曰信,不酒曰智。 一個人受持五戒,會有無盡的利益。 《灌頂經》卷三說:我們受持五戒,必感得廿五名善神的護佑。 《月燈三昧經》卷六記載,持戒清淨者能獲得十種利益: 1滿足一切智,2如佛所學而學,3智者不毀,4不退誓願,5安住於行,6棄舍生死,7慕樂涅藥,8得無纏心,9得勝三昧,10不乏信財。
此外,如果我們不殺生而護生,自然能獲得健康長壽;不偷盜而布施,自然能發財享受富貴;不邪淫而尊重他人的名節,自然家庭和諧美滿;不妄語而讚歎他人,自然能獲得善名美譽;不喝酒而遠離毒品的誘惑,自然身體健康,智慧清明。
所以,受持五戒,現世可以免除苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂;將來可以免墮三塗惡道,得人天果報,乃至成佛。 受持五戒,如同在福田裡播了種,縱使不求,自然有許多利益加身,自然享有無盡的功德善果。
五戒的受持
受持五戒是盡形壽受持,非一日一夜受持而已。 五戒可以全部受持,也可以隨分受持。 如《十住心論》卷二引《大智度論》說:'戒有五種,始從不殺,乃至不飲酒。 若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名滿分。 於此分中,欲受何分,常隨意受之。 '
由此可知,在家居士人人可就自己的情況,選擇自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精進受持,漸漸達到五戒圓滿。 甚至進一步受持八關齋戒、菩薩戒等,如此自然能得增上生,能得決定勝果,乃至大乘佛果。