2015年1月6日 星期二

佛教說“四大皆空”有哪些意義?

佛教說“四大皆空”有哪些意義?
一般人因為不認識佛教,再加上以訛傳訛,經常對佛教的思想義理,乃至名相用語等,產生許多誤解。 譬如佛教所講的“四大皆空”,往往被世人誤以為酒、色、財、氣叫四大,因此戲稱那些不貪酒、色、財、氣的人是“四大皆空”。 其實“四大皆空”是佛教對世界和人生現象及本質上的說明,它所蘊含的深奧義理,以及它與我人關係的密切,實非一般僅知追逐酒、色、財、氣之徒所能理解。

一、四大的意義及功用

四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素:

地大:以堅硬為性,能支持萬物,不使墜落。

水大:以潮濕為性,能收攝萬物,不使散溢。

火大:以溫暖為性,能成熟萬物,不使壞爛。

風大:以流動為性,能生長萬物,調節暢通。

宇宙間的森羅萬象,沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的。 譬如一朵花的綻放,要有肥沃的土壤,土壤屬於“地大”,水分、日光、空氣,這些就是“水大”、“火大”、“風大”,如果缺少一大,花兒就不能盛開怒放了。

又例如由泥土燒成的杯子,泥土是屬於地大,泥土摻和水,加以火燒,故有水、火二大;再經由風吹成固體而為杯子,故有風大。

有情眾生的色身,也是假四大和合而成,以貴為萬物之靈的人類為例,人體的毛髮爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的“地大”;唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的“水大”;體溫熱度是溫暖性的“火大”;一呼一吸是流動性的“風大”。 人之所以能生存,就是因為四大和合,如果身體有一大不調,就會呈現病相。 例如:

1.身體苦重,堅結疼痛,枯痺痿瘠,這是地大不調的病相。

2.全身膨脹,膚肉浮滿,這是水大不調的病相。

3.全身烘熱,骨節酸楚,呼吸乏力,這是火大不調的病相。

4.心神恍忽,懊悶忘失,這是風大不調的病相。

如果身體的四大分散,有情的生命就會隨著死亡。 根據經上記載,一般人​​在臨命終時,有下列三種徵候:

1.地大增上:因肉體或骨胳的毛病而死亡者,在臨終時,覺得全身像大地緩緩的陸沉於海中一樣,產生一種很大的壓迫感,如同“地大落入水大之中”。

2.水大增上:因血液循環系統不順暢而死亡者,在臨終時,先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕,然後感到像火燒一般的高熱,如同“水大落入火大之中”。

3.火大增上:因呼吸系統障礙而死亡者,在臨終時,覺得身體像是在暮色野火中燎燒,一陣烈風吹刮,碎為微塵,片片煙飛灰滅,如同“火大落入風大之中”。

二、四大何以稱“大”

宇宙世間一切物體,都是由地、水、火、風等四種元素構造而成,積聚四大即可生成物質,因此四大又稱能造之色、能造之大種。 以具有下列三義,所以稱之為“大”:

1.體大:四大種的體性廣大,遍於一切色法,故有“體大”之義。

2.相大:四大種的形相廣大,例如高山、深海、大火、颶風等,都是四大之相,故有“相大”之義。

3.用大:四大種的事用廣大,有了四大,才能使人體的器官發揮功用,有了四大才能長養萬物,故有“用大”之義。

依《俱舍論》的說法,四大具有假、實的分別,即前文所說的堅、濕、暖、動四大,是實四大、性四大;而世間所謂的地、水、火、風,則是假四大、事四大。 實四大屬於身根之所觸,為觸處所攝;假四大則屬於眼之所見,為顯色、形色所攝。

三、何以“四大皆空”

四大雖然通於一切色法,但在不同的色法中,因為其中之一較為​​增長,所以世間上就有了林林總總的森羅萬象。 例如:山岳等堅物之中,地大較為增長;河海等濕物之中,水大較為增長。 另外未顯的三大,仍潛伏在其中,靜待其它條件因緣和合而顯現其相用。 例如:流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時,就會凝結成固體的冰,成為地大;當溫度加熱到攝氏一百度以上時,又會蒸發成氣體,成為風大。

就人體而言,四大不調,百病叢生,四大離散,則身軀壞滅,這時,我們的身體又在那裡呢? 所以,無論是世界萬物,或是我人的身體,都只是四大和合而成的假相罷了,並沒有一定的實體。 不僅如此,四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性,遇緣就會生起變化,因此,這些特性的當體也是了不可得。 “四大皆空”,就是指宇宙萬有均無實體的真理。

四、結語

一般人因為不能了解“四大皆空”的道理,往往在生活上產生了很多痛苦。 例如:看到滄海桑田的變化,目睹親朋死別,就感到憂傷不已,甚至,將自身以及身外之物執以為我和我所有,因此為了愛惜自己的身體,追尋外在的裝飾;為了娛樂自己的六根,向外馳求聲色犬馬;為了維護既有的名位權力,不惜造下惡業,為了獲得更多的財物貨利,在五欲塵勞中備受煎熬。

佛陀告訴我們“四大皆空”的真理,目的就是要我們了知物質世界的虛幻不實,從而返觀自照,在心靈上開發無盡的財寶,在精神上尋得永恆的幸福。