一念迷，全真成妄，一念悟，全妄成真

中道實相是佛陀出現於世，內心當中所要說的真實義。所謂的業果、涅盤只是佛陀應眾生的根機，而方便宣說的。實相的內涵是什麼？經雲：一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　身為佛陀用什麼角度來解讀人生，他不用業果，也不是用二乘的涅盤，他用實相。在佛陀的心中，什麼是實相呢？分兩段來說明，先看第一段：一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。佛陀教緣起觀，剛開始從業感緣起，我們為什麼會痛苦？因為有罪業。我們為什麼會快樂？因為有善業。但是業感緣起的思考把人生切成很多片斷，因為我們有很多的善業，也有很多的罪業，所以業感緣起的人生觀是片斷的人生觀，是對立的人生觀。到了大乘的實相，已經不談業力的問題了，只講現前一念心，因為它裡面就有業力在裡面，我們由心去造業，這個業跑哪裡去了呢？當然還是跑到心中去了。你的心念就夾帶業力，也夾帶了你的思想。名言種子，業種子兩個都有，在現前一念心性當中。

　　心性分成兩部分解釋，凡夫迷了以後，迷真起妄，產生妄想說：一切諸法，偏指凡夫的六道輪回的有漏諸法怎麼來的呢？它不講業力了，唯依妄念，這個唯很重要，唯獨是我們一種堅定的妄想創造出來的。離開了我們堅定的妄想，就無有境界相可得了。前面講萬般皆是業，半點不由人，這裡一切諸法，唯依妄念而有差別，這是更高級的思考，我們先舉出一個例子，再加以說明。

　　有一個年輕人，頭腦很聰明，在十三、十四歲的時候就考上了秀才，十八歲到縣裡去考更高的功名，突然間病得非常嚴重。臨將死亡的時候，他寫了一封信給他的父親說，我前生是鏡山寺的老和尚，本來不應該來投胎，但是我在鏡山寺修行一生的時候，動了兩個非常嚴重的妄念。第一個妄念，當大富長者來到我們鏡山寺朝拜的時候，榮華富貴的境界讓我內心產生很大歡喜。第二，我對於少年登科，年紀輕輕就考上功名，來寺廟還願的人，也產生很大的欣求歡喜心。我這兩個念頭沒有消滅掉，其中一個念頭就讓我生長在功名富貴之家，再來投胎一次。我其實不是你真正的兒子，你沒有多久，還會生一個兒子，那個兒子才是你真正的兒子。他寫完以後就往生了。結果沒有多久，他的父親果然又生一個兒子。這則公案記錄在《淨土感應錄》裡。鏡山寺的老和尚一期的生命中，創造兩個很堅固的妄念，使令他在輪回當中成就兩個果報。

　　當然我們一生有無量無邊的妄念，不是所有的妄念都可以得果報，必須有兩個條件：第一，妄念必須有強大的業力，數數現行，深深好樂。第二，這個妄念必須有明確的願望。我們今生的果報體怎麼來的？你可以說前生造的業，但這樣講說明你智慧水平不高。應該說，你今生的果報由於過去生打了很多的妄念，可能是布施的妄念，也可能是持戒的妄念，也可能是嗔心的妄念，當這些妄念集合起來的時候，共同創造了你今生的果報。生命不是由業力創造，到這裡已經不講業力了，而是你的妄念創造的。

　　我們平均一期的生命會創造兩個到三個很嚴重的妄念，這就是為什麼我們的生死輪回永遠不可能停下來，因為過去的妄念把今生創造出來，然後你今生也沒有閒著，又打了很多的妄念。你一期的生命平均創造二至三個重大的妄念，又創造來生三個果報，所以生死輪回不可能停止，成為惡性循環，過去的妄念創造現在的你，今生的妄念創造來生的你。我們已經從萬般皆是業提升到應觀法界性，一切惟心造，我們要把自己人生觀的水平提升，一切都是你心中的妄念把輪回創造出來。

　　所以藕益大師說，三界輪回，其實就是你一念的妄想在輪回，你的妄念打多久，來生那個果報力量就有多大。我們看鏡山寺老和尚，他來生只活了十八歲，合理地推論，他打功名的妄想，力量不是很大，但是也讓他嘗盡了苦頭，又辛苦地來一趟生死輪回。說到中道實相的時候，已經不談業力，就講真妄的問題，完全是一心。只是真實的心，還是顛倒的心，如果你妄念強，就六道輪回，如果你真實心強，就涅盤寂靜，一切法完全依你的內心安立的。所以我們講到實相印的時候，你的心要慢慢往內收，一切的生命現象只有一心真如，只差迷跟悟而已。

　　大乘講不二法門，輪回是它創造，涅盤也是它創造，往生淨土也是它，帶你到地獄也是它。關鍵是，它是顛倒的妄念，還是智慧的真如，就差在這裡。到了大乘實相已經不談善惡，不談空有，只談真妄、迷悟。一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。就像水一樣，波濤洶湧的時候，變成波浪，靜下來的時候，它變成平靜的水，同樣是水。大乘實相印的第一個概念，一切法沒有對立，只看迷悟，當你迷的時候，夢裡明明有六趣，你覺悟的時候，覺後空空無大千。我們慢慢進入到不二的思想，絕待圓融。