索達吉堪布：發起菩提心須具備的兩個條件

索達吉堪布：發起菩提心須具備的兩個條件
一、緣眾生的大悲

我們先要明白：身處在六道輪回中的眾生，無始以來沒有一個未曾做過自己的父母。做父母時，他們都是無微不至地呵護我、恩寵我，最好的食物先給我吃，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長。

其實，六道眾生都當過父母，這在佛經中也有記載：《父母恩重難報經》中說，有一天，佛陀帶領眾弟子往南方行走，見到路邊有一堆枯骨，佛陀便對這些骨骸以五體投地的方式頂禮。阿難不解地問：“您是三界導師、四生慈父，為眾人所皈依敬仰，為何要禮拜這堆骨骸呢？”佛陀說：“這一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遺骸，由於這個緣故，我今天理應對它頂禮。”佛陀在《梵網經》中也說：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道眾生皆是我父母。”只是因為時間過於久遠，加上胎障所蔽，眾生認識不到罷了。

然而，修持菩提心的聖者，能真正體會到這一點。阿底峽尊者在聶塘時，有天看見一匹馬將脖子卡在樹中，拼命地在那裡嘶叫掙扎。尊者忙對旁邊的人說：“我的老母親正在受苦，請快救救她！”所以真正修過菩提心的人，無論看見什麼眾生，上至梵天帝釋，下至蝼蟻昆蟲，都會生起與父母無別的想法，絕不會產生殺害之心。法王在《懷業時語》中也說：“三界眾生皆為父母親，當以大慈大悲平等護。”

三界眾生既然都當過父母，我們就不能只孝順今生父母，而對其他的眾生，尤其是關系不好的怨敵、人類以外的動物不管不顧，甚至肆意殘殺，否則，這是修行人的一種恥辱，不是大乘菩提心的表現。其實，修行最難的就在這裡。很多人口頭上說要發菩提心，高僧大德講經時也再再強調發菩提心，可是你這種心生起來了沒有？你能否將一切眾生與今生父母平等對待？這還是值得觀察。倘若你所學的理論並沒有付諸實踐，從沒有生起過一剎那的菩提心，那你說得再漂亮，也只不過是重復前人的話而已，對自己沒有多大利益，想真正利益他人就更不可能了。

所以大家在學習過程中，一定要經常思維：眾生都做過自己的父母，做父母的時候，始終無微不至地關心我。就像堪布阿瓊所說，即使父母沒經濟條件而當乞丐，他們乞討的食物中，哪怕有一點油脂或一團肉塊，也捨不得自己吃，馬上會給我；在垃圾堆裡找到一件破破爛爛的衣服，也會把稍微干淨、結實的地方，給我做成衣服或補丁。除了極個別父母因特殊業力不疼愛子女以外，一般來講，不管是有錢人、沒錢人，他們對孩子的關愛無法用語言來形容。

每個人都當過孩子，你們可以想一想：父母對自己付出多少？自己又對父母付出多少？有些人長大後雖然很孝順，但一個月中連半個小時也抽不出來陪父母，好好對他們噓寒問暖，所以父母非常可憐。當然，若想報答父母的恩德，僅陪他們聊天是不夠的，關鍵要讓他們學習佛法。現在提倡最多的報恩方法，就是給父母洗洗腳，其實這不是很重要，腳髒也可以、腳干淨也可以，腳怎麼樣都沒關系，最重要的是應該給父母“洗洗心”。父母無始以來相續中遍滿了貪嗔癡，今生中若沒有辦法以自力洗掉，也應讓他們借助於佛法的力量消除，這才是最好的報恩方法。

當然，這是對今生父母而言的。同樣，一切眾生無始以來都當過我們父母，對我們恩重如山、恩深似海。但遺憾的是，他們因為愚昧無知，再加上沒有大乘佛法和善知識的引導，雖然拼命追求各種快樂，卻不知奉行快樂之因——十種善業，為了發財去偷盜、為了長壽去殺生，將樂因當成仇敵一樣毀滅掉，如寂天菩薩所言：“愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”他們雖不願遭受任何痛苦，卻不知捨棄痛苦之因——十不善業，反而為了快樂而邪淫或賭博，以至於“眾生欲除苦，反行痛苦因”，所想與所做背道而馳，最終得不到絲毫快樂。

放眼整個世界，隨著科學技術的高度發達，人類造惡業的手段層出不窮，造善業的手段微乎其微、極其鮮少。很多人糊裡糊塗地步入歧途，對世間法的智慧完全成了造業的手段，善惡報應自己一竅不通，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像雙目失明的盲人徘徊在無邊無垠的曠野中一樣，根本不知方向。

很多人確實非常可憐，一旦淪為地獄、餓鬼、旁生的眾生，何時才能了知取捨因果啊？有時候我們應想一想，自己會不會墮入三惡趣？一旦墮入三惡趣中，解脫的機會極其渺茫，可以說幾乎沒有。我們現在獲得了人身，一定要抓住機遇，否則，以一念之差而造下彌天大罪，到時想後悔也來不及了。所以，我們現在擁有人身的時候，應該把握好自己的方向。同時緣那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發菩提心的第一個條件。

二、緣佛果的智慧

再進一步觀想：要想幫助一切眾生遠離痛苦，別的方法無濟於事，如今我遇到大乘善知識和大乘佛法，自己也有幸堪為法器，這種殊勝因緣具足的時候，一定要聽受能斬斷輪回根本的大乘佛法，同時不斷地認真思維、修持。此舉並不是為了自己快樂或得到名聲，而是為了使曾經做過自己父母、現在為六道痛苦所折磨的一切有情，擺脫各自業和煩惱的束縛，獲得遍知佛陀的果位。這就是緣佛果的智慧。

簡而言之，所謂的菩提心，正如彌勒菩薩所雲：“發心為利他，求正等菩提。”發心利益一切有情（緣眾生的大悲），願他們獲得圓滿正等覺佛果（緣佛果的智慧），就是菩提心的兩個條件。智悲光尊者也說過：“所謂的菩提心，斷除了自私自利，為眾生希求佛果之心猶如饑餓者尋找食物、口干者尋找水一樣強烈。”這樣的殊勝發心，無論任何時候都要具足。

……

其實本論內容越學習越難，就拿“發菩提心”來說，誰都能口若懸河地講上半天，我也講了二十多年了，可每次觀察自己的起心動念，並沒有時時以菩提心攝持，有時候講課處於無記的狀態中，好像完成任務一樣，不是為自己、也不是為眾生，反正這一堂課不能缺，說是為了一切眾生，但為眾生的念頭沒有生起，這是很可怕的！

所以，每個人在聞法之前，當聽到“為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心”時，自己的意識要當下轉變，若能轉變，一剎那就可以攝持聞法功德，這是非常關鍵的。當然，這也跟自己平時串習有關，若從來沒有這樣串習過，聽了多少年法也不一定發菩提心。但如果你每次不管做什麼善法，首先都想到利益眾生，那麼久而久之，就會習慣成自然。

因此，無論在上師或光盤、MP3、MP4面前聞法，還是放生、念咒、做慈善、當義工等修法（原注：修法：“修”有串習之義，“法”有善法之義，從廣義上講，在自相續中串習任何善法都稱為修法。），發菩提心都相當重要。不管你行持的善根是大是小，大至放生幾千頭牦牛、建造幾層樓的佛堂，小至持一句觀音心咒、念一聲阿彌陀佛名號，最初都應以菩提心攝持，這稱為“加行發心殊勝”。中間善根不被違緣損害，稱為“正行無緣殊勝”。（倘若你有大圓滿、大手印、大中觀的境界，則應安住於此，這是上等正行無緣殊勝；倘若沒有這種能力，做善法時從始至終專心致志、聚精會神，不要三心二意，也是一種正行無緣殊勝。有些道友聽課的時候，剛開始有點專注，後來就心不在焉了，這不叫正行無緣。）最後為令善根蒸蒸日上，以回向來印持，這叫做“結行回向殊勝”，就像錢存在銀行裡被印持了，它的利息會越來越增上，但若沒有存進去，隨時都會被偷走或亂花掉。因此，藏地很多老修行人對回向非常重視，自己正在禅修、做善事時，如果突然有人找，他會說：“你等一下，我回向了再跟你說話。”“你等等啊，我回向了就出去。”即使沒時間念長的回向文，至少也要念一遍：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。”這樣一來，善根乃至菩提果之間也不會耗盡。因此，所有善行以此三殊勝攝持是必不可少的。