智敏上師：該如何對待佛像

智敏上師：該如何對待佛像
三種修行應學者，謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除。應當執爲是可敬田，猶如大師。

“三種修行應學者”，前面要止的，那麽三條，要修的哪些呢？“謂於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師”，那麽一切佛像，不管你是塑的也好，畫的也好，塑得好、畫得好的也好，塑得差的、畫得差的也好，“不應譏毀”，不應當譏毀。或者擺在那些有灰塵的，或者險處，很危險的地方，容易掉下來打壞的。也不能抵押，也不能當錢用。“不敬輕毀”，不恭敬、輕毀，這些都要斷除。那麽不管你塑得好不好，都應當他是佛一樣的，可敬的一個田，就跟佛一樣看待了。

《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”

“《親友書》雲：隨工巧拙木造等，智者應供善逝像”，就是說佛的像，不管你做的匠人的“工”——技術，就是工巧的技術巧也好、拙也好，技術高也好、技術差也好，不管木凋的也好、銅敲的也好、泥塑的也好，有智慧的應當恭恭恭敬地，佛像都要供養起來。

《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語。謂雲：“汝等象頭，豈能了知是法非法”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。

“《分辨阿笈摩》說，一個“劫毗羅摩納婆”，是一個人，“由於學無學僧眾，說十八種，異類惡語”，這個人呢，他的母親很愛辯論，但是對佛教裡邊她辯不贏，她就叫她兒子跟他們去辯去。她兒子還是辯不贏，她就說，你用一種謾駡的方式去跟他們辯，那麽他就說你這個人怎麽怎麽怎麽，他就說什麽話呢？說十八種的不好的惡語。

“汝等象頭，豈能了知是法非法”，因爲這個僧團裡邊，有些人長相稍微差一點的有。一個頭有點像象的，他說你這麽這個象頭的人，怎麽能夠知道法的是法、非法呢？那麽你是牛頭，你是什麽頭、什麽頭，說了很多。那麽這樣子以這種謾駡的方式來取勝，這是後來這個因果感了什麽呢？感到有十八個有各式各樣怪頭的一個摩羯陀魚，一個大魚。這個魚呢，從迦葉佛開始，一直到釋迦牟尼佛出來，還在做這個摩羯陀魚，受了很多的苦。這是個公桉了，可能大家都聽到過的。這個魚呢，有十八個頭，有象頭、牛頭、狗頭等等，那麽很多的蟲咬它的身上吃，受極大的苦。原因就是說辯論的時候，對那些有學無學的僧眾說一些不好聽的話，誹謗的話，感到這麽一個苦報。那麽這是誹謗僧了，如果誹謗佛更不行了。所以說，舉這個例，說不能不恭敬。

《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏丑惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。

另外《雜事》，律藏裡，《雜事》裡邊說，拘留孫佛般涅槃的時候，有一個“端妙大王”，一個國王，他爲拘留孫佛造塔。在造塔的時候，這個塔造得很大，有一個工人，“曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣”，那麽一個工人，看見要造那麽大一個塔（國王造的塔，當然，國王對佛恭敬了，造極大的塔）。有一個工人，不止說了一次，二次地這麽重復地說，他說：“要那麽大的塔造起來，這哪一天造得完呢？”他說了這個話。“後善成已”，但是這個塔畢竟造成了。“深生憂悔”，這個塔造好了，確實好，他也感到很忏悔、憂惱。“將其工價，造一金鈴，掛於塔上”，那麽他就感到過去說個話不對了，生憂悔了，就把他的工價，他的工資，就買了個鈴，金的鈴子，掛在塔上邊供養塔。那麽他後來感到的果報呢，“容顏丑惡，身形矮小，聲音和美，名曰善和”。那麽他因爲是深生憂悔了，總算當下就忏悔了，沒有感到這個惡趣去，但是因爲說了這個塔太大了，這個話說了兩次，結果後來感生出來的生相呢，非常難看。形象矮小，就是侏儒一樣的人，長不高的。但是，他供了金鈴，他的聲音卻是極好。

釋迦牟尼在世的時候，有一個人聽到一個出家人在念經，這個聲音極好，他就說：“哎呀，這麽聲音好，這個出家人我想見一見。”後來佛說你還是不要見好。他說：“哎呀，這麽好的聲音我一定要見。”他說一定要見麽，見一見。一見，果然長得又難看、又矮小，就是這個善和比丘。因爲他過去的因，誹謗了這個佛塔，誹謗佛塔尚且感這個果，而且當下就憂悔了。但是造個鈴呢，就感到聲音極好。

故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。

“故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等”，所以對佛像不能說，對塔也不能說，佛像也不能說這些話。“此如此類”，就是這些話了。“於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀”，人家要造佛像了，假使量很大，或者是他的發心很好，不要去譏毀他，也不要遮止他。

大瑜伽師奉曼殊像，於覺窩前，請觀視雲：此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺窩答雲：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂，於一切像，悉如是行。

“大瑜伽師奉曼殊像，於覺窩前，請觀視雲：此善丑何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺窩答雲：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂，於一切像，悉如是行”，那麽有一個大瑜伽師，他拿來個文殊菩薩的像，到阿底峽尊者面前，叫阿底峽尊者看看，他說：“這個像造得好不好？”假使說好的話，他要把一個絨巴迦格瓦（他是一個居士，總是施主了），他供養的四個金錢，他想去把這個像請回來。覺窩看了這個像呢，他說：“這個文殊菩薩的像，哪有不好的呢？沒有不好的，都好的。而師的工中等，就是塑像的他的技術屬於中等。”說完了，把像頂在頭上，那麽其他的像都這樣子，都頂在頭上。就是說，像——佛的像、菩薩像，沒有不好的。那麽只有工藝有好不好了。不管你好不好，他都頂在頭上，都是恭敬的，當真的佛看，當菩薩看。