大寶法王：如何尋找、依止上師

為了達成自利利他的目的，因此如同之前講到種田的比喻，需要水、肥料的很多助緣條件，我們也需要依止善知識，一位能夠指引我們正確修持道路的善知識。

講到依止善知識時，一般會有很多困難，很多國外弟子有很多疑問，會來到我面前問說：“我的上師在哪裡？請你告訴我上師是誰？在東南西北哪個地方？” 好像要我真的指給他看一樣。

■ 找不到上師時，先想想自己願力夠不夠大

遇到這種情形時，我也沒辦法指著說：“你上師就在那。” 沒那麼簡單的，因為我也不知道自己是否能稱得上具德上師，還要去說其他某人是否具德，那是很困難的。

但若以不同思維去想，例如我們要畫畫時，可以找得到老師，同樣的，想去學樂器時，也可以找到音樂老師，因此我在想，可能是我們渴望得到解脫遍知佛果的心還不夠強烈，願力不夠大，所以是找不到善知識。

如果在我們心中，如同往昔大成就者有強烈想要脫離苦海、求得證悟的心的話，一定可以找到一位具德上師。

■ 若具備出離心，諸佛菩薩會蜂擁入你心門

因為諸佛菩薩都在等待利益眾生，在等待著我們，但我們現在最大的困難是，現在像是門關了，外面的人無法進來，因此是我們自己將信仰的門關了，在外面的諸佛菩薩因此進不來，若打開時，諸佛菩薩們會蜂擁而入的。因此若是具備真正想要出離、解脫之心，一定會找到很好上師。

但有時我們會將「依止上師」搞復雜了，想得太多，甚至把它當成一門學問在鑽研，但我相信只要有渴望解脫之念，一定會找得到上師。就如同學畫者想要拜師一定找得到畫家為師。只要有努力願力，即使在末法時代，也一定找得到上師。

噶當派祖師也說過，善知識有兩種：「教學佛法」的善知識及「引導實修」的善知識，教學佛法的善知識學識淵博，因此能夠給予很多教授，跟隨好好聽聞就可以，會得到很多知識。而引導實修的善知識，一定要是一位知道何謂取捨，能夠讓學生完全信賴依止的上師，這樣的上師，就必須要有修有證，只是嘴上會說是沒用的，他能以自己實修的經驗來教授實修之道，且他的心和法融合為一，這就是引導實修的上師。

一般教學佛法的善知識，就算心上並沒和法融合，但他如果很會說法，那也是可以依止的。

我常在想，對初學者而言，要先知道什麼是佛法，該如何修持，要點是什麼等等，因此就像是學校老師教導學生一般，初學者要先找到一位老師，學習「什麼是善知識、如何依止善知識、善知識應該具備什麼條件」等知識之後，再去依止一位具德的善知識，能夠引導實修的上師，才比較好。

■ 先了解什麼叫「上師」，再去找上師

如果都不知何謂「上師」、及上師的「條件」和「依止之法」，就冒然地依止某個人的話，是很危險的，首先你根本分辨不出對方是否是一位具德的善知識，即使依止的上師條件很好，自己是否能夠把握、能夠正確地依止也還是個疑問。

善知識夠幫助我們什麼？是不是全部都是善知識的事情，自己什麼都不用做？譬如維修機器的人一樣，只要把壞掉的東西交給他，他就幫你修到好，自己什麼都不用做。

上師不是一個維修員，其實他唯一能夠幫助你的，就是告訴你如何去修，給予教授。這就是他的工作。他也不可能跑到你的大腦裡，修補你壞掉的部分，接上斷掉的神經線路，首先他做不了，而且修復大腦其實也沒用。

我們所要說的佛法，是利益到今生和來世的，不是將此生的腦袋修補就好。因此要知道如何依止善知識，並且正確地遵循他的教導去實踐，是非常重要的。

一句話說：“外在老師是善知識，內在老師是善巧方便。” 外在的老師、善知識，就是指說法者、給予教授者，內在的老師善巧方便，指的就是我們自己。也就是自己要實踐上師所說的，將佛法用於對治煩惱，調伏自心，學到一個法門也好、兩個法門也好，都要盡力放到自己心中而去實修，這是非常重要的。

■ 具備了上師的功德，才是「師徒之心無二別」

不要變成「敵人在西，多瑪放到東」或俗諺說「敵人在西，炮卻打到東」，也就是要用在對的東西上，也就是將上師所說的，用在對治煩惱上，也由此來建立起上師與弟子間的關系，由此上師才能幫助到弟子，很多形容例如「上師攝受弟子」的情況才會發生。

噶舉傳承中常說：“師心我心無二祈加持。” 上師和弟子之心無二無別，有些人以為是把兩人的心髒想辦法合在一起，好像要縫在一起。

所謂的「無二無別」，是指上師心中的慈悲、學問、菩提心等功德，弟子也試著在自己心中也生起這些功德，當有天真的能跟上師一樣，也具備了和上師一樣的慈悲、智慧等等功德的話，才是「師徒之心無二無別」。

重點還是實修，非常重要，沒有實修的話語是死板板的，有實修的話語是活生生的，例如一個總是生氣的人說出的忍辱一樣，是沒有任何力量的，若說的跟做的一樣，才有力量。