憫人之孤，放開心量行善積德

“憫人之孤”，就是憐憫他人之孤，這些行善積德都是雪裡送炭。這個感到悲痛的就是天下有很多“茕茕無告”之人，就是孤獨無依。這些孤獨無依之人——一般說文王施仁政，一定是首先關顧四種人，叫鳏、寡、孤、獨。“孤”就是一生下來或小孩子時候就沒有父親，這叫“孤”，叫孤兒；老了沒有子女叫“獨”；老了沒有妻子叫“鳏”；老了沒有丈夫叫“寡”。這鳏、寡、孤、獨四種人是“天民之窮而無告者”也，所以國王施仁政首先關顧這四種人。那麼這裡特別講到孤兒，孤兒幼小的時候不能自立，需要人幫助。原來他父母還健在的時候，也是這樣地去慈愛他——恩勤顧復。

“恩勤”、“顧復”就是出在《詩經》裡面的，是對小孩那樣勤勞地恩養，這個“顧我復我”，“長我育我”，反復地去關顧。珍愛子女就像掌上明珠，這個捧在手上，背在肩上，提在手，抱在懷裡，唯恐小孩不能長大成人。這父母的心，全心都在子女上，那真是無私的大愛。但不料這個父母卻中途由於壽命福報問題，就拋開子女自己先走了，這叫“骨肉捐棄”。骨肉捐棄，在九泉之下他都會心掛念著這個子女。前面講魏顆救了一個婦人，婦人的亡父都在打仗的時候幫魏顆的忙——報恩！

所以我們知道這個事情，就要有恕道——推己及人的恕道。假如是自己的子女，就是自己去世了留下了孤兒寡女，那麼孤苦伶仃，又沒有長大，那忽然遇到一個仁人君子，來幫助這個孤兒，幫助他長大，那你在九泉之下的感恩是如此的深切；如果或者碰到凶暴的惡人，看到孤兒可以欺就凌虐他，販賣孤兒，使他感到恥辱，甚至還做那些醫學上的實驗等等這些，那你在九泉之下的飲恨，又該是多麼的深切！所以，“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也”，就是要有不忍之心、恻隱之心來關顧孤兒，這就是仁愛之心。

那麼這個“孤”的內涵也是非常廣泛的。不僅小時候失去父母為孤兒，那推而論之，外沒有叔叔伯伯，內沒有長兄弟弟，這也叫“孤”。如果用這觀念來看，現在的獨生子女也是“孤”哇，所以現在獨生子女成長起來的過程，他是有問題的——他心理上是有問題的。原來兄弟姊妹多，它從小就在家庭訓練你跟兄弟姊妹之間怎麼有一個和諧關系：如果你一意孤行，其他的兄弟姊妹就不答應了，可能就會吵架，就會打架，他在打架、吵架當中，他會認識到自己不能過分。

但是現在獨生子女沒有這個訓練，他在家裡他是老大。他以為在學校在社會上他也是老大，一旦他碰到在社會上在學校不是老大的時候，他馬上會有一種心理上的挫傷。心理上挫傷他就有可能采取過激的行為，這就是心理上的缺陷所致，過激的行為或者就是非常暴力，或者自己去自殺，所以這些小孩孤僻。當然中國人口多，我們也不是說計劃生育的政策怎麼樣，就是說這種獨生子女他的成長過程當中，是有他先天的不足的。

再就是自己家族裡面越來越衰微，福報越來越薄，中青年的時候都沒有子女，到了晚年才得一點聊解膝下之荒涼的子息，這也叫“孤”；或者你做官經商，在外旅羁他鄉，這也是“孤”；你出差在外，離開故鄉家人舉目無親，這也叫“孤”；甚至，在這種修道上，你修道很有道心，很有道德，這個謗隨名高：這個時代，大家都是差不多，都不怎麼地，你忽然表現得非常得優秀，非常得與眾不同，高處不勝寒。

每個人內心的劣根性——都有嫉賢謗善的這樣的劣根性，所以我們對那些素質非常好，很有道德、很孤標脫俗的人，當這些誹謗來的時候，我們得想怎麼去護持他，怎麼去消解這些對這個道高者的誹謗。所以這些末法時代，道高德秀者他也會有一種孤獨感。那麼對這些我們也得要“憫人之孤”，所以這個“孤”——這種寂寞、這種無助，它的面非常廣的。所以我們憐憫的心以及行為也是要多種多樣的，這就要放開心量行善積德。