這身口意三業清淨，才能得到法味。
一九九三年一月十一日晚間開示於台灣板橋台北縣立體育館
你們各位善知識，到我這兒來聽法，你聽不到法的，我不是打人，就是罵人，所以我先要對你們聲明。我現在要你們每一個人把眼睛閉上，若有誠心的話，都能有所感覺。因為你們各位都是有一種企圖、希望到這兒來的。你們希望什麼呢？我知道，都希望我來加持你們各位。
想
要加持的人先要具足誠心、真心，不要敷衍，不要苟且。什麼叫誠心？我現在要每人打你們三棍，這三棍子我若都打完了，大約幾個鐘頭也打不完。所以我在這兒向
你們每一個人來打，你們誰覺得挨打，或者痛、不痛，或者有感覺。那有感覺的，這也不是什麼就受加被、加持了；沒有感覺的，那是你自己的感應，你對這個佛的
道理，還沒有真正領會到。
這
三棍子，我是替十方諸佛菩薩來打你們，我不需要到你們每個人頭上打，我只是在上邊這兒，向下打三棍子。這樣你們應該消的業障，一定會消去．你業障太重，那
三棒子還消不完，慢慢你遇著這個機會，可以再挨打的。那麼這三棒子，第一，打去你的身業；第二，打去你的口業；第三，打去你的意業，這身口意三業清淨，才
能得到這個法味。
這
個法，什麼叫法呢？一切法是不出眾生一切心，眾生因為有一切心，才有一切法。若無一切心，何用一切法？所以這三棍子，你們自己有感覺也好，沒有感覺也好。
有感覺的，也不必各處去替我宣傳。你一宣傳哪，人家說你是我用錢買的，來替我宣傳。沒有得到感應的，你說沒有得到感應，那是你業障太重了，佛力不能加被
你，你自己要生大慚愧。不要自己沒有得到感應，就說這是假的。真假你分別不出來，真的裡頭也有假，假的裡也有真，一切唯心造。你就真的，你心裡沒真，也是
假的；假的，你心裡真，也會有大感應的。
現在你們大家聽得懂我說話嗎？（大眾：懂。）
現在我要開始打人啦！你們大家要把眼睛閉著。你要是不閉眼睛，把你嚇死，你不要來怪我啊！
挨
打已畢，好好乖乖地聽法。無論你是什麼人，到這兒來，是龍，要盤起；是虎，要臥起來。我是不會說法的人，但是你若會聽，句句都是妙法；你若不會聽，我講什
麼，你也認為很淺的，沒有意思。所以說：“一切唯心造”，這才是妙法。你不知道反求諸己，來求自心的話，你就會當面錯過，交臂失之。各位聽得懂嗎？（大
眾：聽懂。）
還
有你們各位是來聽法，不是看人的，最好你們各位把眼睛閉上，口閉上。不要說話，不要東張西望，不要看看旁人都是干什麼了。你眼睛閉上，你心不外馳，能專心
致志來聽所說的法。你口也閉上，就不會和這個交頭，和那個接耳，私開小會，說這個法師講得真好，來贊歎一番。是不是好，你也不一定知道。是不是壞，你也不
認識，所以不能自作聰明，妄加批評。
總
而言之，我每天一開始的時候，都要打人，我這個金剛寶杖，要打三下。我打這三下啊！如果你有什麼問題的，可能把這個問題就化解了。你若不正心、誠意、格物
來聽，你的智慧也不會開的。至於開智慧，或者得到什麼受用，你不必到外邊去宣傳去，我不會許可你到外邊，給我做一些個虛偽的宣傳。
我
這次是給你們台灣送福來了，你們誰有誠意的人，一定會有特殊感應的。沒有誠意的人，你在這兒隨梆唱影，就是人家念佛，我也念佛；人家叩頭，我也叩頭。其實
你那個念佛，也不是真念佛，你是心裡總打一個妄想：“唉呀！法師什麼時候來呀？法師什麼時候講法呀？”這未來心已經有了。
那麼聽法的人也應該“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”你要掃三心，非四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你若這樣聽法，就是合乎你思想的，這也是妙法。不合乎你思想的，也是妙法，佛教裡所說的：“粗言及細語，皆歸第一義。”
怎麼能得到第一義呢？就是你會聽。會聽，我就算罵人，你聽的也是妙法，我打人，你覺得這是當頭棒喝。你若不會聽，我就用什麼力量來加持你、幫助你，那也是格格不入的。
南無薩怛多蘇伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀寫
南無薩怛多蘇伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀寫
南無薩怛多蘇伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀寫
各
位善知識，你不要盡聽我所說的法，浪費你的時間。我叫你閉上眼睛，不東張西望。閉上口，不交頭接耳，這是叫你回光返照，叫你凝目存神，不要把你的精、氣、
神都散了，散到外邊去了。所以第一個條件，我要告訴你們一個健康的方法，就是少說廢話，少看那不合理的東西。在儒教所謂：
非禮勿視，非禮勿聽，
非禮勿言，非禮勿動。
視、聽、言、動都要合理，你若不合理，那就不是人了。非禮，你要去看；非禮，你也要聽；非禮的話，你也要說；非禮的事，你也要去做，這就不是人了。人哪，要知道人的根本，做人要懂得怎麼樣做人。
講法，我不會講，我只講一個做人的道理。不用任何手段，去欺騙人而利益自己；不用任何手段，去向外馳求來攀緣；不用任何的手段，謀奪人的財寶；不用任何非禮的手段，去做一切不合禮的事情，這就近仁了，這是儒教所主張的。
我
們學人，先要把儒教這個根本道理明白了，所以舉動行為要管自己，行住坐臥不離家。管自己意思就是，把自己的事情做好了它，不要管人家對不對，不批評任何
人。他不好，他不對，他的冤孽，他的罪；你若一說他的不好，你就分擔他的罪過了。這雖然是一種慈悲心，可是自己啊，我想這吃大虧了！你一天到晚，盡給旁人
洗衣服，自己的衣服污濁邋遢，你沒看見。所以這一點，我們做人的根本，要認識，要知道。不要糊塗來糊塗去，一生蓋著糊塗被；死了，住到糊塗棺材裡去，不明
不白地就死了。你們各位想一想，盡給人家做工了，自己的本分事一點也不清楚。
今
天一早，講那八句俚語沒講完，現在就有十幾個人打這種妄想，打什麼妄想呢？說：“你講這些個話，我們都不怎麼願意聽，你那個‘老疾纏綿呻吟苦’，還有幾句
你沒講完呢，你還把那個講一講，我們想聽一聽。”因為你這麼一打妄想，把我想要講的話也給打斷了，不知道從何說起。所以我就言歸早上那個正傳了！你們可要
知道我不是講評詞、講大鼓書的，所以書接上回，或者下回分解。因為“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。”你既然打這個妄想啊，我就不管其它人打什
麼妄想了，我先要滿你的願。
今天上午，八句俚語，我講了六句，還有兩句沒有講。這兩句是什麼呢？
我說：“人命呼吸還知否，速返清淨自在城。”
這還沒有加一個淺顯的解釋。人命呼吸，我們每一個人都有呼吸氣，我們的命啊，是在這個呼吸之間。
以
前有三個老人，在一個宴席會上，就互相形容這個生死的問題。有一個老年人他就說：“今年酒席宴前會，不知明年又少誰？”意思間就是說，不知誰死了。那另外
一個老人就說：“你說得太長了。”“那你怎麼說？”他說：“我說呀！今晚脫了鞋和襪，不知明日穿不穿？”你不要說明年，就明日的事情都不可預料！他認為他
這個說得是恰到好處了。
另
外有一個很愚癡的老人，也在這兒想要班門弄斧，大約炫示自己的學問。他說什麼？他說：“你們兩位啊，說得都太遠、太遠了。”大家就問他：“那你說怎麼
說？”他說：“我說呀！這一口氣吸進來，那一口氣能不能出去？這都是想不到的。”所以我們不要把光陰都空過了。所以說：“人命只在呼吸間”，這一口氣吸進
來，那一口氣不知還能不能出去？
你
看！他雖然是一個愚笨的人，講出話來，你駁不倒他，誰也駁不了他，的確是這個樣子。所以我說：“人命呼吸還知否”，人命在呼吸間，你知不知道啊？趕快收拾
行囊，“速返清淨自在城”，你快快地曉得念佛呀！收拾身心來念佛，求生淨土。那個地方是最清淨的，沒有這麼繁華，可是有花香鳥語，都是與我們這個世界不同
的。所以“白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演唱五根、五力、七菩提分、八正道分。”
這
個佛又叫一聲“捨利弗”，說：你不要以為這些雀鳥都是畜類，其實這都是阿彌陀佛，“欲令法音宣流，變化所作”，才有這些神鳥，和我們人世間的鳥，完全不同
的。那種鳥不吃東西，它也活著；不喝水，它也不渴；不吃東西，它也不餓。我們這個凡間的鳥，一看見蟲子，伸出一個長長的脖子，到那兒一口就把它吃了、吞
了！這還殺生呢！極樂世界的雀鳥都不殺生，更不要說人了。所以釋迦牟尼佛才贊歎：“極樂世界無有眾苦，但受諸樂。”釋迦牟尼佛不打妄語的，所以我們應該深
信不疑這極樂世界的境界。
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