2016年5月16日 星期一

醮壇科儀

天師府駐天津聯絡處 
醮壇科儀,主要通過外在的咒訣罡步、香贊禮表等方法,結合內在的存想運諱、叩齒集神等修功,共同完成。
下面擇要介紹:
1 咒:指通於神明的用語。據《太平經》卷五十《神祝文第七十五》“天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人民得之,謂為神祝”。古以“咒”字作“祝”字。
咒語一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
2 訣:手指按一定方法掐捏盤結,謂之掐訣《或捏訣》。據《天皇至道太清玉冊》“掐訣者所以通真制邪,役將治事,訣各不一”。不同的神靈有不同的訣法,如靈官訣、鬥姆訣等。
3 步:即踏呈步斗。傳說創自夏禹,又稱禹步。“罡”揩天罡,“斗”指北斗。高功在醮壇之上,假方丈之地,以為九重之天,按照星辰斗宿之方位,用步踏之,即可以神馳九官,啟奏上天。
罡有多種,如三寶罡、三五飛步罡、北斗七元罡等等,各有用法。
4 燈:指醮壇點燃燈燭的儀式,《道藏》內載有燈儀多種。《三國演義》中描寫,諸葛亮臨終之前,試圖以燈儀延長自己的壽命。
《靈寶玉鑒》認為“死魂一墮重陰,浸浸長夜,非有陽光照燭,超出良難,故必法天象地,燃燈告符”。
5 步虛:醮壇上的讚頌祈禱之詞,稱為“步虛詞”。道士在醮壇音樂配合下吟詠步虛詞的韻調,稱為“步虛聲”。拉《道書援神契》釋“步虛”,“古者祭把歌樂章或歌毛詩,今法事長吟,本諸此也。”

又《通考》說道教有步虛經“太權仙人傳左仙翁,其章皆高仙上聖,朝玄都玉京,飛巡虛空之所諷詠,故曰步虛。”步虛聲吟唱起來樂章優美,有深刻的藝術內涵,“備言縹緲輕虛之美”。
歷史上屢受讚譽,古人詩詞亦有出現,如杜甫詩曰:“此曲本應天上有,人間能得幾度聞”。
6 存想,即拭想諸神形象,又叫存思、存神。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮也就失去意義。不同的齋醮有不同的存想內容,而且一般為師徒秘密傳授,如同內丹口訣一樣。
道經中偶露端倪,如《天皇至道太清玉冊》卷三啟奏訣。說:“師曰,凡啟奏治病行符,先存上丹田元始,中丹田道君,下舟田老君,次三宮三真並如己形,先存下丹田內老君,與心中道君合而為一,立在頂中,如金殿中坐,己身跪拜,密奏所行之事,立有感應。”
7 叩齒:即上下兩齒相印,以集神驅邪。《天皇至道太清玉冊》論明齒說:“即齒者,擊動天門而神炁應,故左即為鳴天鼓,右即為擊天磬,凡制伏驅降用之。
至於當門齒上四下四共犬齒相即,謂之鳴法鼓者,所以通真格上帝,凡朝奏用之”。
8 進表:又叫上表,道士將表文《古詞表章》上奏天庭的儀式。表文的用法要分場合;對道教最高尊神呈進的稱為“上表”《也叫“上大表”》,一般神位則稱“上疏”。最後把表文焚化,謂之“化表”。
9 煉度:即用符法度化鬼神,使得超拔。《上清靈寶大法》卷三十七《水火煉度品》說:“修真之士,莫不服符清炁,內煉身神。…生人眼之,可以煉神,而鬼魂得之,亦可度化。是煉度之本意也。”齋醮用的是後一種意思。
10 施食:也叫“斛食”或“賑濟”,俗稱“焰口”,即設醮食以超度鬼魂。宋元之際,以米飯盛于斛內施食,謂之“斛食”。
北京白雲觀的施食道場,直到解放前還保持這一習慣,現在改用生米,平鋪盤內,高功隨召隨應。施食要用“祭煉”之法,即高功存想,以神度鬼,使其早升天界,脫離鬼道。整壇施食道場,可歷時數天。
11 化壇捲簾:化壇就是幻化醮壇成為天庭,捲簾如同天帝上朝卷起竹簾。這種儀式多以化符、唱贊和存想等完成,經韻中有“倒捲簾”。
12 啟師謝師:指經師、籍師、度師。凡建羅天大醮和金錄、玉錄、黃錄等道場,皆設有祖師一壇。
開壇之初,高功恭對師壇,啟奏三師,請賜護佑,謂之啟師。下壇時,必要禮謝三師,以志不忘師恩,謂之謝師。
以上各種科儀的有機組合,便構成了大小規模的齋醮場面。