豐富多彩的四川高古瓷硯

圖5唐代彩繪辟雍硯

李鐵鎚
　　說四川高古瓷硯豐富多彩,一點也不言過其實.從兩晉到唐宋,四川青羊宮窯、青蓮窯、橫山子窯、固驛窯、十方堂窯、琉璃廠窯……給後世留下許多高古瓷硯佳作,時至今日,我們還能有機會一睹它們千姿百態的身影.
　　古今硯學者認為:硯即研,它起源於新石器時期,漢代以前多為石硯、陶硯等.魏晉時期我國的文學、書畫藝術大發展,出現了瓷硯.東漢以前的石硯或 陶硯無唇邊,配有研石或其他材質的研塊.東漢時期出現了墨錠,此後便沒有了研石或研塊,而硯面周圍有了唇邊.晉代圓形瓷硯多為三足,硯面比較平坦,有唇 邊.南北朝早期以多足圓盤硯為主,隨著時間的推移,硯面漸漸隆起,硯面與唇邊之間的環狀凹槽漸深,硯足也漸多,於是便出現了辟雍硯.我國隋唐時期文化藝術 達到一個新的高峰,因此瓷硯進入了它的黃金時代,這一時期盛行造型簡練的多足圓盤硯、雍容華貴的辟雍硯以及別具特色的箕形硯.宋代以後,端、歙等優良石硯 興起,石硯受寵,於是瓷硯漸被石硯替代.從東漢晚期至唐代的七八百年間,我國文化發展高潮迭起,文化創作、傳播主要靠手工書寫、謄抄,在此歷史時期,瓷硯 擔當著硯的主角,對中華文化的發展起過重要作用.
　　圖1是晉代三足硯,硯面無釉且呈平面狀,除硯面外周身飾玻璃青釉.它們是成都青羊宮窯和江油青蓮窯的製品,雖然出自墓葬,但硯面狀況表明,它們 是實用器.圖2的八足硯硯面微凸,彰顯出南朝早期的特徵.它體積碩大,直徑40釐米,被稱為「瓷硯之王」,是四川著名漢學家高文先生的藏品.該硯胎色灰 白,釉面翠青,是成都青羊宮窯製品.圖3是南朝晚期五足硯,硯面高凸,胎色褐紅,釉色暗青,是典型的都江堰橫山子窯製品.圖4是南朝晚期至隋代的二十足辟 雍硯,最大直徑21.5釐米,為成都青羊宮窯製品.辟雍硯可謂我國古代先民的傑作.辟雍一詞始於西周,《詩經•大雅•靈臺》中就有描述周文王「於論鐘鼓, 於樂辟雍」的句子.其基本含義就是:「圓如璧,雍以水」的王者祭場或講堂.清乾隆四十九年(公元1874年)仿周代「辟雍泮水」的舊制,在北京國子監建造 的皇室講堂即是辟雍.它外圓內方,環以圓池碧水,以示天圓地方、教化流傳.大概這是今天唯一能看到的古代皇家建築辟雍了.隋唐時期的辟雍硯,在凸起的圓形 硯面周圍有一道深凹的環形硯池,而在晉代的三足硯中是沒有這樣深凹的硯池的.該圖中辟雍硯的可貴之處在於它的二十隻蹄形足非常完整,這是十分難得的.圖5 的唐代彩繪辟雍硯有了顯著變化:硯面由早先的單純上凸形,變成了中心微凹形；為了防止製造、使用過程中獸蹄足斷裂,用一個圓環把各足連接起來,增加了辟雍 硯的強度和美觀.這件唐代邛崍十方堂窯(邛窯核心窯場)的雙色彩繪作品,體現出了邛窯的特色.辟雍硯把實用性、藝術性和深奧的寓意完美地結合起來,使它成 為古代瓷硯中的奇葩.不過,其結構複雜,燒製困難,在當時不是一般人所能用得起的.除了長樂公主那樣的皇族顯貴,或者像白居易那樣的名流雅士以外,恐怕一 般書生是不敢奢求的.因此,即使今天看來它們也是彌足珍貴的.1974年山東兗州舊關村出土的硯徑20釐米的辟雍硯、1978年江西豐城曲江出土的硯徑 14釐米的辟雍硯都被定為國家一級文物.
　　有的研究者認為,辟雍硯多足的產生是由於唐代以前,文人席地而坐,沒有高足桌椅,由硯足來彌補高度的不足.這種看法值得商榷.跟許多辟雍硯處於 同一時期的邛窯五足圓盤硯(圖6)其足卻甚短.還有,唐代箕形硯的足和小型辟雍硯的足都不高.這些說明:辟雍硯只是當時瓷硯的一種流行式樣,是出於審美及 寓意的追求.古硯收藏家王靖憲先生在他的經典之作《古硯拾零》中,以藏於美國波士頓美術博物館的北齊《校書圖》及藏於湖南省博物館的西晉《青釉文吏俑》 (又名《校書俑》)為例,論證了硯足與當時無桌的狀況並無關聯,而是為了硯的裝飾性.
　　唐代至宋初,除了流行辟雍硯、多足圓盤硯以外,較為普及的是箕形硯,如圖7所示,它們都是成都琉璃廠窯和邛崍十方堂窯的製品.箕形硯又叫鳳字硯 或風字硯.北宋書畫大家米芾(1051—1107年)在他的名著《硯史》中說:「有如鳳字兩足者,獨此甚多,所謂鳳凰池也,蓋以上並晉制.」還說:「又有 收得智永硯,頭微圓,又類箕形.」他還指出,到了北宋箕形硯演變為鉞斧之狀.米芾及其他宋代文人認為箕形硯始於晉代,宋代李之彥在《硯譜•右軍風字硯》中 說:「右軍(王羲之)之後,持一風字硯,大尺餘,色正赤,用之不減端石,云右軍所用者.」圖8中的大箕形硯的對角線尺寸為26釐米,它是唐代琉璃廠窯製 品.箕形硯規格尺寸繁多,筆者見過長度大於30釐米的箕形硯,有的小箕形硯長度不足5釐米.圖9的馬蹄硯是箕形硯演變的產物,它是琉璃廠窯唐代的製品.琉 璃廠窯瓷硯比較簡潔,數量較多,多是深受廣大學子喜愛的文具,對當時文化藝術的傳播與普及,發揮過重要作用.
　　圖10背面畫龍紋的箕形硯是唐代邛崍十方堂窯製品.古代四川陶瓷上的龍紋是屢見不鮮的,早在東漢時期的畫像磚上就有龍駕車、左青龍等畫面.唐代 邛窯三彩和單色釉粉盒蓋上的龍紋較多,刻繪在琉璃廠窯大盆上的龍紋動感非凡.然而,在箕形硯背面畫龍者迄今為止僅此一例.圖11的唐代彩繪蛙形硯也是邛崍 十方堂窯製品.它採用刻繪方法表現蛙體質感,又用深褐色彩畫蛙點睛,顯得格外傳神.圖12的唐代彩繪龜形硯也是十方堂窯的一件硯臺藝術佳作,它除了有硯面 外,還有一個單獨的硯池和兩孔筆插.圖13的唐代彩繪變形風字硯也是十方堂窯製品,它的實用功能更強,有兩個硯池、六孔筆插.這兩種硯上鮮艷的綠色點彩, 為硯臺增添不少光彩.圖14的唐代刻劃銘文雙箕硯可謂箕形硯中的重器,也是十方堂窯製品.它不但有硯池、筆插,而且還有兩個單獨的筆架,使用功能更加完 備.不僅如此,還在硯體側面刻劃了花紋和「龍頤」人名款.
　　從以上各例可以看出:從晉到唐,四川諸窯幾乎都有瓷硯製品；在唐代至宋初,以邛崍十方堂窯為首的邛窯系瓷硯成為四川瓷硯的主流.
　　四川高古瓷硯如此豐富多彩絕不是偶然的,早在戰國末期,四川就是秦國的戰略基地,這裡經濟、文化相當發達.到了漢代,便產生了司馬相如、楊雄等 一批名冠天下的大文豪.三國時期,四川盆地成了蜀漢的大本營,這裡集中了差不多全國三分之一的軍事、經濟實力,為四川高古陶瓷的發展奠定了基礎.唐宋時期 文人墨客云集四川.唐代的王勃、盧照鄰、高適、岑參、吳道子、陳子昂、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、元稹、李商隱,宋代的蘇東坡、黃庭堅、陸游、范成大 等,都曾在四川生活、工作或遊歷過.宋高宗趙構曾說「蜀人多能文」.「能文」成了古代蜀人的社會風尚,這也許就是四川高古瓷硯如此豐富多彩的根本原因吧.


來源:新浪收藏