玉璧 直徑26.2cm 孔徑4.2cm 厚1.2cm
玉琮 通高9.9cm 射徑8.42cm 孔徑5.8cm
記者：在長達八千餘年的中華玉文化歷史長河中，地處太湖流域的良渚文化玉器之重要性世人皆知，而那些神人獸面紋、蚩尤紋以及冠狀器等紋飾、造型，也給良渚文化玉器蒙上了一層神秘的面紗。您能否簡單為讀者講述一下其發現及發掘過程？
蔣衛東：其實良渚玉器的出土很早，從宋代金石學開始，已經對這類玉器進行了一些年代上的考訂。但在考訂過程中，人們往往有一個常識性的誤解：認為沒有金屬工具就加工不了玉器。所以在近代考古學建立之前，金石學家們一般都將良渚玉器歸為周、漢時期的古玉。
良渚玉器研究的真正突破是在1973年江蘇吳縣草鞋山遺址發掘之後。草鞋山98號墓葬是典型的良渚文化墓葬，但我們發現其中原本被歸為周、漢的古玉竟伴隨典型的良渚文化黑陶一起出土。由此我們認定它們是同一時代的遺物，從而將這批玉器的年代、屬性定下來了。
之後，良渚文化遺址陸續被發掘：最初是江蘇地區獨領風騷，發掘了草鞋山、寺墩等遺址，後來上海地區也發掘了福泉山、青浦崧澤等遺址。福泉山遺址 發現貴族墓葬32座，出土大量琮、璧等玉器。這批貴族墓葬位於一座小土山上(浙江把這類土山稱為「墩」)，發掘者將「墩」解剖，才發現它並不是天然生成， 而是人工修築的。所以，蘇秉琦先生當時提出了一個「土築金字塔」的概念。這個概念對我們的發掘有很大的啟示，因為從1936年開始我們就在尋找良渚文化遺 址，但從未發現過一處隨葬豐富的大型墓葬。我們一直認為新石器時代居民較為原始，文化落後，應該居住在比較低窪的地方，而草鞋山遺址讓我們靈光一閃——良 渚文化的大型墓葬應該去那些高處的「墩」上找。我們按照這個推理，陸續找到了許多大型墓葬，比如反山遺址，出土玉器3000多件，可以說是目前為止國內發 現的新石器時代規模最大、等級最高的一處墓地，也是出土玉器最多的一處墓地。
記者：那麼在您剛剛提到的良渚文化墓葬中，玉器主要出土於什麼位置呢？有沒有特殊的分佈規律？
蔣衛東：這肯定是有規律的。我們研究之後發現，良渚文化時期的用玉製度已經是非常規範化、標準化了，以至於我們在考古發掘時，根據墓葬的大小， 大致就能猜到什麼位置會有什麼玉器，比如冠狀器基本上都是出在死者的頭部位置。同時，良渚時期的用玉製度等級森嚴，比如琮、璧之類的玉器只有大型的貴族墓 葬才有；三叉形器不僅只見於貴族墓葬，我們還發現它只用於陪葬男性貴族，這類器物具有標識性別的作用。而且特別有意思的是，這類三叉形器只在餘杭、嘉興桐 鄉這兩個地方出土，其他良渚文化分佈區都沒有出土過。
良渚玉器多取材於本地
記者：我們知道，良渚文化玉器的玉材種類較多，包括透閃石類、蛇紋石類等玉石，通過這麼多年的考古發掘，現在是否可以確定這些玉料的來源？因為這樣可以便於識別一些造假玉器。這些玉礦今天是否還存在？
蔣衛東：這個問題還很難有確切的答案，因為目前為止考古發掘可以確定的良渚時期開採的玉礦，我們一個都沒有發現。但我們認為良渚玉器的主體玉料，如透閃石、陽起石系列的軟玉應該出自本地。
上世紀80年代，我們在江蘇溧陽的小梅嶺發現了一個現代的玉礦，檢測發現，其元素構成和良渚玉璧有相似的地方。同時我們認為除小梅嶺外，環太湖 地區的很多山脈都具有蘊藏玉礦的條件，如天目山、會稽山等。《山海經》將天目山稱為「浮玉之山」，而會稽山也被古籍描述為多「金玉」的地方。《尚書·禹 貢》將中國分為九州，東南地區為揚州，我們注意到《尚書》記載揚州地區向中央王朝進貢的貢品中，有很引人注意的兩樣東西——瑤和琨，這兩樣都是美麗的玉 石。雖然《尚書》成書年代晚至戰國，但我們可以知道漢代以前，東南地區不僅出玉，而且它產的玉在中國還比較有名，這應該跟良渚時期高度發達的玉文化有關。 綜合來看，我們認為良渚的大部分玉料是就近取材的。當然也有部分是外地流入的，比如綠松石。
玉璧自良渚起溝通天人
記者：大量的玉器陪葬是良渚文化的一大特色，那您認為這些種類繁多的玉器具有什麼功用呢？能否從中尋到《周禮》記載的「六器禮天地四方」的蹤跡？
蔣衛東：作為世界最早的尚玉民族之一，我們的祖先賦予了玉石特殊涵義，如《越絕書》云：「夫玉亦神物也。」就是說玉是一種珍稀的物品。因此，在 古人眼裡玉是天地化育的精髓，具有神性、靈氣，不是簡單的裝飾品，從良渚玉器中我們就很清晰地感受到了一種神崇拜的氣息，也可以說是一種宗教氣息。比如玉 琮，它是良渚文化原創的器型，按照張光直先生的觀點，玉琮內圓外方，跟古代「天圓地方」的觀念是吻合的。此外，玉琮中間的穿孔象徵著天地之間的貫通，加上 四角琢刻的神人獸面形象，將古人那種祀神求福的願望表達得很是直白。
而說到玉璧，《周禮》記載「蒼璧禮天」，從新石器時代到清代，玉璧一直都是很重要的祭祀禮器。以前我們在紅山文化、凌家灘文化中也發現過玉璧， 但那時的玉璧應該是掛在身上的一種飾品。我們認為到了良渚文化時期，它才真正被異化出來作為禮器。之後的玉璧就是按照良渚時期定下的形式在發展。除了器型 之外，良渚玉器的紋飾，像神人獸面紋、蚩尤紋等也同樣具有很濃厚的神崇拜氣息。
此外，良渚玉器的埋葬方式也很特殊，南京博物院的汪遵國先生就曾提出良渚文化「玉殮葬」的概念，也就是用琮、璧等玉器隨葬死者的一種葬式。玉殮 葬的目的是什麼？東漢鄭玄注《周禮》稱：「疏璧琮者，通於天地。」在墓裡埋藏這麼多玉器還是想溝通人鬼。同時，古人「事死如事生」，我們在良渚居民的世俗 社會生活中，也能感受到玉的存在，它是用於區分等級、性別的身份標誌。所以良渚玉器的功能是人和鬼神兩個方面的糅合。
記者：從考古發掘來看，不同墓葬隨葬玉器情況有較大差異，那當時良渚文化的居民是否有較大的貧富分化呢？
蔣衛東：貧富分化是很明顯的。從出土的殉葬玉器來看，我們至少可劃分五個以上的等級。有些墓葬只隨葬小型玉器，並且數量、種類都較少；有些墓葬 規格高，大小型玉器都有，數量也很驚人。良渚文化時期很奇特，可以說是「全民尚玉」，所以玉器在當時社會的各個方面都發揮著極大的作用。
良渚玉器影響了大半個中國
記者：良渚文化玉器之所以令後人歎為觀止，其中一個重要原因是其精美的工藝。在您看來，良渚文化玉器的工藝有哪些值得稱道之處？
蔣衛東：我們可以這樣說，良渚玉器代表了同時代玉器的最高水平。它的許多工藝在今天看來都非常成熟。比如截圓，我們現在發現最大的玉璧直徑已經 達到26釐米，形狀做得非常圓整平滑，而最小的、用於鑲嵌的玉粒，寬度不足2毫米，有些玉粒的表面還經過細緻拋磨。所以，良渚工藝在大小方面都能控制自 如。還有管鑽技術，你看大英博物館那件玉琮，它中間管鑽的孔長達50釐米，這是我們目前所知的最大的管鑽距離。
此外，琢刻紋飾的技藝也非常細緻先進，他們的微雕技術已經臻於鬼斧神工的境地，比如可以在一條3.5毫米的凸棱上刻劃12條弦紋，肉眼幾乎無法數清。
所以良渚的制玉工藝，在成形、切割、管鑽、紋飾雕琢、碾磨拋光等各個環節都達到了那一時期的頂峰，完全可以用「一覽眾山小」來形容。
記者：那麼代表了新石器時代玉器文化最高水平的良渚文化玉器，對當時其他地區的玉器文化產生了哪些影響呢？
蔣衛東：這個影響是很巨大的。按照嚴文明先生的說法，良渚玉器影響了大半個中國。而張忠培先生也認為良渚玉器在當時的中國甚至世界上都佔有無與 倫比的地位。為什麼有如此高的評價呢？這和良渚文化超凡的影響力有關。以玉琮為例，它是良渚文化很有代表性的原創器型，在全國很多遺址中都有發現，像廣東 的石峽文化、甘青地區的齊家文化、成都的金沙遺址等，這些地區出土的玉琮，無論是器型還是紋飾，都明顯受到了良渚文化觀念的影響。我們現在準備和金沙博物 館辦一個聯展，「君住長江頭，我住長江尾」，這就是良渚玉琮連接起來的奇妙緣分。
鑑定要點
作為新石器中華玉文化的中心之一，良渚文化玉器不僅種類繁多，而且琢磨精美細緻，紋飾瑰麗華美，其工藝水平達到了「鬼斧神工般的超卓高度」，影響深遠。總體而言，良渚文化玉器有以下顯著特徵：
器型：豐富多彩的良渚文化玉器，按功用大體可分為三大類：禮儀器，如玉璧、玉琮、玉鉞和玉斧；裝飾品，如玉帶鉤、玉璜、玉鐲、玉串飾、動物形珮飾；以及目前用途不明的冠狀器、三叉形器和錐形器等。
線條：良渚文化玉器有直線、折角線、射線、環線等多種走線方法，其中直線多深而直，線沿打磨得光滑平整；折角線深而寬，底部下凹；射線細密緊湊，但接痕明顯；手工磨接法製作的環線較管鑽旋磨法製作的環線淺，且有「毛碴」。
紋飾：良渚文化玉器的繁縟精緻，主要體現在琳瑯滿目的紋樣上。就其創新紋飾而言，主要有神人獸面紋、蚩尤紋、絞絲紋、束絲紋、立人紋、獸眼鳥紋、云雷紋、蒲草紋等。
另外，「良渚眼睛」較紅山文化玉器的「線刻眼」更為匠心獨運，可謂獨具特色：除了單圈眼、重圈眼外，還有卷云形、耳朵形、菱形、短直線形眼。
總之，與紅山文化玉器相比，良渚文化玉器更加精細、繁縟、抽象，尤其是拋光技術的運用，更令良渚文化玉器熠熠生輝。
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