玉虎
玉團鳳
玉斧
專題文/圖 吳聿立 梁僑
部落首領
掌握著通天法器
記者：與對良渚文化玉器的認識一樣，我們對石家河文化玉器的認識也存在一個循序漸進的過程。作為資深石家河文化玉器研究專家，您能否大致講述一下石家河玉器的發現、認識過程？
張緒球：石家河玉器的出土前後主要有五次：1955年第一次發掘天門石家河遺址時，玉器沒有出土於一般的甕棺裡，而是散落在地層中，所以發掘者 不太確定玉器年代，只是推測它與「中原地區的周代玉器特徵相似」；1981年六和遺址的玉器幾乎全部出土於甕棺中，甕棺的器型和紋飾都明顯具有石家河晚期 文化特徵，所以與之共出的玉器應是同時代的器物，從而確定了石家河玉器的年代和屬性；1987年的肖家屋脊遺址是最重要的一次發現，共出土甕棺77座，陪 葬玉器數量大，質量上乘。我們認為這些墓葬規格較高；第四次發掘的棗林崗遺址清理甕棺46座，但都是平民墓，甕棺比較小，不過多數都隨葬玉器。這些玉器不 僅有玉虎、玉蟬等常見造型，還有斧、錛、鑿一類的小型工具。有些小工具上鑽了孔，估計實用性不大，可能是隨身攜帶的裝飾品。這個遺址與前幾個位於漢水流域 的遺址不同，它在長江邊上，可能存在地區性的文化差異；第五次發掘的是1997年的湖南孫家崗遺址，這個遺址較為特殊，因為它全部是土坑豎穴墓。不過墓中 出土的玉器形制與前四次出土的玉器相似，雖然存在著不小的差異性，但仍是石家河文化的一個區域性分支。我親身參與了1981年湖北省鐘祥市南郊六和遺址和 1987年湖北省天門市肖家屋脊遺址的發掘。第一次見到石家河出土玉器的時候，我非常驚訝，因為以前沒有見過這類器型。
記者：由多次的考古發掘可知，甕棺葬是石家河文化中十分流行的葬俗，而玉器大多出土於這些甕棺之中。這種陪葬玉器的葬俗是否具有什麼特殊的含義？
張緒球：通過發掘我們發現，甕棺葬流行於漢水中游——漢水以東、長江幹流以北，這個範圍並不大。石家河文化在各個地方存在著類型上的差異，而甕棺葬是一種代表區域特點的特殊葬俗。比如湖南的石家河文化墓葬，雖然出土的陶器、玉器和這邊很接近，但都是豎穴土坑墓葬。
記者：良渚文化以玉璧、玉琮、玉環等禮器、裝飾品為主，石家河文化玉器則主要是玉人面像、玉虎、玉蟬、玉鷹等象生造型，這些獨特的器型具有什麼樣的功用？蘊含了當時石家河文化居民怎樣的文化觀念或宗教信仰？
張緒球：玉人像、玉虎、玉蟬等是石家河玉器中的典型器物，對於它們功用的研究我覺得香港中文大學的楊建芳先生做得很好。他認為有兩個角和獠牙的 玉人頭像，應該是一個部落首領，而且管轄的範圍還較大。當時的等級分化大，地位高的人掌握玉器很正常，因為玉器是通天法器，可以溝通天人，而首領可以通過 掌握這種權力來達到神化自己的目的。至於玉虎、玉蟬、玉鳳等動物形象的出現可能跟玉文化的傳統有關。
另外，東周時期楚國這個地方的信仰中，動物崇拜比較突出。
制玉工藝精美別緻自成體系
記者：石家河文化時期銅石並用，而我們在石家河文化遺址中也發現了不少銅塊，這類金屬的出現是否與石家河精湛的制玉工藝有著密切關係？
張緒球：我們不排除制玉者使用了金屬工具，但他們主要還是依靠傳統的工藝方式，因為早期的銅器硬度不高，甚至還沒有玉石本身硬。傳統的制玉工具 主要有兩類：一是用像金剛石這類硬度很高的東西，製作淺浮雕、浮雕；另一個是纖維類的柔性工具，進行鑽孔、切割。所以，石家河玉器主要依靠傳統工藝。當 然，我們也不排除一些先進工具的出現，比如我在湖南見到一件玉鳳，其製作痕跡顯示可能是借助了鉈具，但這種情況並不普遍。鉈具應該出現在石家河文化末期。
記者：浮雕技術在石家河文化玉器中運用得很普遍，但少見於其他地區玉文化中，我們是否可以說石家河玉器主要系本地製造且工藝自成系統？
張緒球：這點毫無疑問。首先石家河文化玉器有自己的典型器物，人們不可能把自己的典型器物帶到其他地區製作。其次，我們在甕棺葬中發現了許多與 玉器共出的小殘片，這些小殘片是製作玉器過程中剩下的邊角料。如鐘祥六和遺址有些甕棺裡出土的這種小殘片，數量比完整玉器還多。石家河人如果在其他地方製 作玉器，就無需將這些邊角料運回來。
記者：那麼您對石家河的制玉工藝作何評價？
張緒球：我們欣賞玉器不應只看一般性的東西，因為這類東西可能是當時的人漫不經心地做出來的；應該看玉器文化中最好的、代表最高水平的作品。這 樣來看石家河文化玉器：首先，做得那麼小巧就很不容易；其次，像淺浮雕、浮雕這類複雜的工藝掌握得恰到好處更為難得。一句話，石家河的制玉工藝非常精美。
大家簡介
張緒球，1943年出生於江蘇省淮陰縣，1967年畢業於北京大學歷史系考古專業，在荊州博物館從事考古研究工作40餘年，歷任館長、名譽館 長、研究館員等職。出版《長江中游新石器時代文化概論》、《屈家嶺文化》、《石家河文化玉器》、《荊州荊南寺》、《譚家嶺》、《肖家屋脊》等專著和考古發 掘報告等。
獨特玉文化輻射周邊影響深遠
記者：石家河文化玉器的玉料種類較多，除了主要的透閃石軟玉外，還有玉髓、石英、水晶、滑石、綠松石等，這些種類豐富的玉料分別來自哪裡呢？
張緒球：有些玉料本身份布就很廣泛，比如玉髓，而綠松石主要出產於湖北。而且古玉除了紅山文化玉器之外，並不太強調材料，所以我認為石家河制玉還是就地取材為主。有人說，有些石家河文化玉器取材於南陽的獨山玉，我比較認同這種觀點。
記者：石家河文化玉器造型在山西、陝西、河南等地均有所發現，那麼您覺得它對周邊地區乃至以後的玉文化有著怎樣的影響？如在商代婦好墓中，也出土了玉鳳、玉蟬等，形制與石家河文化玉器十分接近。
張緒球：玉文化是一種精神上的文化，精神文化的傳播速度是很快的。從考古發現看，五六千年前，長江下游的東西就傳到了上游地區。其實石家河文化 玉器數量不算很多，使用範圍不是特別廣泛，對其他地區的影響有一定限度。我們現在在其他地區發現的石家河玉器大部分應該是當時的人帶過去的。但不可否認， 影響是存在的，而且是相互的。另外，石家河文化玉器對夏商周時期的玉器也有影響，我們現在發現很多商周甚至漢代墓葬都有石家河風格的玉器出土，而且從工藝 上斷定是晚於石家河時期製造的。這些都可以證明不少地區受到石家河文化的觀念、工藝的影響。
記者：在傳統文化熱一浪高過一浪的今天，不少藏家對石家河文化玉器情有獨鍾。您覺得我們應該怎樣客觀評價石家河文化玉器的價值呢？
張緒球：石家河文化玉器是長江中游比較獨特的玉器文化，它的來源可能是多元性的。我們知道，因為信仰差異等方面的因素，不同文化在玉器造型方面 有不同的表達方式。紅山文化是以動物形的玉器為主，良渚文化以琮、璧等禮器為主，而石家河文化玉器的這些動物形象很可能是受了紅山文化的影響。因為紅山文 化出土了不少玉鳥，石家河這邊也出了一件，從形象、玉的顏色來說都非常相近。但是石家河文化的年代比紅山文化晚很多，那麼就有兩種可能：一種是這件玉鳥是 紅山文化的器物，流傳到石家河地區遺留了下來；另一種可能是石家河制玉受到紅山文化影響，然後進行了傳承和發展。我在一些文章中也提到了紅山文化的傳播路 徑，應該是通過環渤海地區到達長江下游，再上溯到中游，這也可以解釋為什麼石家河遺址中會出土良渚文化風格的玉琮。
總之，石家河文化玉器雖然受紅山文化影響，但還是保持了自身的文化特點。儘管它的影響力沒有良渚文化那麼大，但也是中國玉文化的一個重要分支。
真假辨別
在魚龍混雜的寶玉石市場中，石家河文化玉器贋品屢見不鮮。張緒球說，石家河文化玉器發現之後，市場上出現了很大一批贋品。所以我們要對石家河文化進行深入地研究，而研究的時候不僅是針對其宏觀上的基本特徵，還要著重於微觀的開料、工藝、紋飾等。
開料：即把較大的玉料切割成片狀或柱狀待用。石家河文化玉器開料技術發達，工具以柔性線鋸為主，也有片鋸。操作時大多先從一面鋸割，待鋸到一定 深度時，再從另一面進行鋸割，如果兩面的鋸口不能重合，便會在玉片上留下鋸痕。也有的玉材是在兩面鋸割到一定深度時，從中間敲斷的。如肖家屋脊W6：56 玉璜上，就清楚地留下了片鋸的鋸痕以及敲斷時形成的疤痕。有些贋品在工藝上會露出馬腳，造假的時候用現代工具。這方面稍微留心即可以分辨一件玉器是否為傳 統工具製造。
工藝：石家河文化玉器中，浮雕技術運用得最為普遍，熟練地使用淺浮雕和減地陽線技術，是石家河文化玉器製作工藝的重要特點，也是區別於商周時期玉器以陰線為主的明顯標誌。
紋飾：石家河玉器中的鳳鳥，在爪、面部神態等細節方面都有特定的造型，這種造型既有時代的特點也有文化的特點，而造假的人不會研究那麼細緻，可能只會隨便一刻。
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