佛教為了推行其和平理念，開示了一個理想君王形相──轉輪聖王。在轉輪聖王的統治下，人民和睦相處，國泰民安，風調雨順，五穀豐登。轉輪聖王處理國際事務的原則是：大國不能欺負小國，強國不能欺負弱國，各國一律平等，互不干涉內政，和平共處。
佛
教為了維護和諧理念，在僧團內部制定了六和原則：身和共住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。又向社會推行四攝原則：佈施、愛語、利
行、同事。佛教的和諧理念貫穿到家庭、單位、鄰里、國家等多個領域，內容十分豐富。為了家庭和諧，夫妻之間要互敬互愛，關心教育好子女，子女要尊重服侍父
母。在單位，老闆要維護職工利益，分配適當工作，給予適當報酬。職工應當努力工作，盡職盡責。為了國家和諧，《本生經》規定「十王法」：1、國王要豪爽、慷慨、慈善，為了人民利益而散財；2、要有高尚的道德品性；3、為了人民利益犧牲一切，包括個人的安樂、名聲，甚至於生命；4、誠實正直，不畏強暴，不徇私情，不欺騙人民大眾；5、仁慈溫厚；6、生活儉樸；7、無嗔無恚，亦無怨毒；8、不尚暴力，不僅本人不傷害他人，並儘力提倡和平，反對戰爭，反對用暴力傷害有情生命；9、忍耐、自製、寬容、諒解；10、治理人民，應與人民和諧相處，不違反人民的意願。臣民應服從國王領導。
中國佛教禪宗繼承佛教維護和諧的優良傳統，並發揚光大，《壇經》有很多關於和諧的精彩論述。
禪
宗的理論體系屬於真常唯心論，更傾向於中觀。禪宗原來用《楞伽經》傳法，後來改為《金剛經》。《楞伽經》是唯識派所依據的六經之一，《金剛經》則屬於中觀
理論體系。虛妄唯識論、真常唯心論是漸悟法門的理論依據，中觀則為頓悟法門的理論依據，慧能的頓悟法門突顯中觀的理論特點，其得法偈尤為突出：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」這首得法偈充分體現中觀否定一切的理論特點。
中觀的否定論述方法，其核心內容是為了破除人們的執著，因為執著是有情眾生貪慾、爭鬥的主要原因，破除執著的必然結果是和諧，這是肯定無疑的因果關係。《壇經》之般若品稱：「前唸著境即煩惱，後念離境即菩提。」可見慧能把破除執著提高到無以復加的地步。
慧能所說的「無念為宗，無相為體，無住為本」，其核心內容也是破除執著，破除執著的必然結果是和諧，慧能不厭其煩地反覆強調這個問題。《壇經》解釋說：「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，唸唸之中不思前境。」害與惡，好與丑，冤與親等，這些對立的關係在禪宗看來，它們都是空，這就是中觀學派所說的不二法門。
於《付囑品》他進一步提出36對法：
「無
情五對，天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對，語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與漏
對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對，長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，
亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色
身對，化身與報身對，此是十九對也。
這是36對法，外離相，內離空。執著就造成對立鬥爭。泯除對立鬥爭就是和諧。
慧能關於和諧的論述，不是空洞理論，他極力主張將這些理論付諸實踐，他於《般若品》有句名言：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛教修行的最終目標是出世，要想出世，必須首先入世。修學佛法的最終目標是認識真諦，要認識真諦必須首先認識俗諦。要用真諦指導俗諦，通過俗諦認識真諦，俗諦是認識真諦的階梯，這就是人間佛教或人生佛教的理論基礎。
禪宗極力主張，利用這些和諧理論，指導人世間的實踐活動，指導人生。俗人很容易看到別人的缺點錯誤，並予以誇大，把芝麻看成西瓜。對自己的缺點錯誤卻習以為常，往往不覺察，或者認為是微不足道，把西瓜看成芝麻。這往往是人世間爭鬥的主要原因。《壇經》之般若品主張：「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。」每個人只需管好自己，從我做起，使自己的行為合理合法。如果世間人都能如此，那當然是和諧社會。
《壇經》之疑問品又說：「恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。」禪宗的這些倫理觀念，類似中國的仁義禮智信，這是造就和諧社會不可或缺的重要理念。
佛
教的修行就是修心，中國的傳統文化儒釋道，各有不同的側重點，儒家治世，道家治身，佛家治心。由此可見，修心是佛教的根本特點。不管修學哪一宗哪一派，都
離不開修心。身口意三業，最主要的是意業。意業正確，其他二業肯定是正確的。意業錯了，身、口二業必然是鍺誤的，這是顯而易見的普通道理。意業雖然名列第
三，但從重要性來看，堪稱第一。禪宗主張消除不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，認為這些心是造成惡行的根本原
因。慧能所說的自性皈依就是「常自見己過，不說他人好惡劣。」禪宗提示的這些道德主張，都是造就和諧社會不可或缺的重要因素。
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