關
於女眾如何依止上師，這是一個非常好的問題，也是一個非常重要的問題。現在全國各地學佛的人非常多，而在學佛過程中必須要依止善知識，這一點，漢傳佛教和
藏傳佛教的說法是一致的。並沒有說學藏傳佛教必須要依止上師，學漢傳佛教就不需要依止上師或法師，沒有這樣的說法。每一個教派、每一個宗派都有他們的師
父。依止師父在學佛過程中是非常重要的。
在
學佛的弟子中，有很多人在依止上師的心態方面還是會出現一些問題。有些人為了想學習東西而依止善知識，有些人親近上師是想要得到加持或者去除工作、生活上
的挫折，有些人依止上師是為了能得到保佑，有些人依止的目的是想要得到權力，有些人（尤其是女眾）是為瞭解決感情上的問題。所以從依止上師這方面來說，不
同的學佛人帶著不同的目的來依止不同的善知識，這是正常的事情。
因
為我們都是凡夫、都被煩惱所污染，所以要讓每個人都懷著正確的心態依止善知識是很難的。近代社會裡，人們受到環境的污染、知識的影響，真的以虔敬、純凈的
心依止上師是很難的。但是我們學佛的人不可以以上述的目的依止善知識。在佛陀的法教裡，依止善知識的目的是為了在善知識面前得到能夠解脫的佛法。這樣的心
態才是正確的。
佛
經當中談到過很多關於善知識的內容。雖然學佛要親近善知識，並且在佛教的很多經典密續中一再強調這一點，但是在依止善知識、親近善知識之前必須要觀察，因
為在現在這個末法時代要能遇到具德的善知識還是很難的。一方面是末法時代的關係，另一方面是自己福報淺薄的關係。所以在依止善知識的時候必須對他觀察。經
典裡提到，觀察善知識必須用三年的時間。要在這麼長的時間裡觀察善知識，之後才可以依止。
雖
然善知識應該要具備很多的功德，但在《入菩薩行論》中寂天菩薩講的，只要善知識具備最關鍵的兩點，我們就可以依止他。第一個就是他通達大乘的法。另一個是
他有菩提心，他具備為了菩提心的戒律甚至可以失去生命的信心。具備這樣兩點就可以。但是這位善知識有沒有通達佛法，弟子卻是很難觀察的。佛法方面弟子自己
都不懂，又怎麼能觀察善知識是否在佛法方面通達呢。
在
這個社會裡，要觀察善知識是很難的。但是我覺得每一個教派都有自己的教主法王，這樣的話，就較為容易了。舉一個例子，比如在我們噶舉派傳承，這位善知識是
不是我們的教主大寶法王認證的，或者他是不是一位活佛、金剛上師、堪布或喇嘛，他是不是由傳承裡其他重要的活佛認證出來的（比如尊貴的大司徒仁波切等），
我們可以透過這樣的情況來觀察。要看他的背景是怎樣的，他對寺廟做出了什麼樣的奉獻，他現在的一舉一動是不是為了眾生的，最起碼在接觸眾生的時候他有沒有
慈悲心，對佛法有沒有信心，有沒有自私的心，有沒有貪嗔痴，行為上有沒有不如法的事情。這些最起碼的要點要在實際生活中觀察。這是很重要的。一個人大部分
的時候都是很聰明的，時間久了，雖然我們沒有神通，對於善知識的佛法是不是通達我們不知道，最起碼從他的行為、表現上我們可以判斷出他是什麼樣的上師。
第
一是要清凈，第二是他能否解釋解脫的佛法，對弟子做有幫助的開示。他有一個傳承的加持，或者接受了歷代上師的教法，他有沒有慈悲心，有沒有行善，弘法利生
方面有沒有發一個大願。做到這些的善知識是可以依止的。如果自己看到這個善知識相貌好、身材好，現在有很多上師唱歌聲音也很好聽，有名望，產生了感情而來
依止上師的，這樣是不大好的。
依
止上師的時候最好是把上師看成佛陀一樣。這樣的依止是很好的。這樣依止具德的上師就會得到他的加持。往往年紀比較大的、修行比較好的佛弟子是不會由於產生
感情而去依止上師的，沒有這樣不好的心態。但是一些人，尤其是女眾，就非常容易有這種問題。現在在很多地方，因為有的上師名氣很大、很帥、很莊嚴，於是有
很多的弟子追，他們甚至放棄照顧自己的家庭、工作，花了大部分的時間跟著上師。這種心態是一種不好的心態。如果他們自己內心反省的話，就會發現並不是對上
師有一種信心而追隨他的，而是一種喜歡他、不想離開他的心，並不是想得到他的加持、想聽他的開示、以後要解脫，不是以這種正確的心態來學佛的。所以選擇上
師的話並不見得一定選擇很莊嚴的，也不見得要選擇身材很好的，聲音好聽的。
在
現在，尤其一些女眾，特別喜歡這些年輕的現代化的活佛，有些人想皈依，有些人想做朋友，表面上是弟子，實際上是朋友，這都是不正確的，不是真正的信心。所
以不會產生好的結果。我們學佛的人依止善知識是為了了脫生死，為了成佛，為了離苦得樂，要以這樣的心態來尋找善知識、親近善知識。所以這些都是應該注意的
地方，不然的話對佛法的信心變成世間感情的心態，變成這樣的話對上師不好、對自己也不好，也得不到佛法傳承的加持。
以
不正確的心來依止上師，上師所開示的佛法也幫助不了弟子，雖然上師開示的佛法是真的，但因弟子具有的是假的信心，所以假的信心得到的加持也是假的。也許上
師會發現他這個弟子依止他的目的是為了感情，雖然上師是不會想這個問題，但是有了這種心態以後，佛法的利益就不大了，所以女眾依止上師的心態要調整。
我
們依止上師是為了了脫生死，為了離苦得樂，為了成佛，為了這些，我們不用找一個相貌好的上師，也不需要找一個身材好的上師，不需要找一個聲音好的上師。哪
一位上師具備傳承的加持，哪一位上師有對解脫的開示，哪一位上師引導我們佛法解脫的道路，哪一位上師具有開示佛法的智慧，具有慈悲心，我們就應該依止哪位
上師。這些特質都具備的話，他長得不好看也沒問題。有傳承的加持，戒律清凈，對佛法有正確、通達的認識，具備慈悲心，有這種功德的話，不管他是年輕的、老
的、有錢的還是貧窮的，都是值得依止的。
佛
陀講，在依止上師的時候要像對待醫生一樣。舉例來說，上師就像醫生，很好的醫生，佛法像是良藥，修持佛法像是治病，自己則是病人，這四種比喻。自己在生病
的時候找醫生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，聲音好不好，只關心這位醫生有沒有能力治療我們的病。如果有這種能力，我們不管他長相怎樣，不管他是否貧
窮，都會請他治療我們的疾病。所以我們要以這樣的心態來依止，而且依止以後還要保持住這種心態。男眾和女眾弟子依止上師在行為上稍微有些不同。因為這是佛
法的規律吧。
上
師有兩種身份示現，一種是出家身份的上師，一種是瑜伽士身份的上師。出家身份的上師有比丘的戒律，由於戒律的原因，他在接觸男女弟子的時候有所不同，弟子
在依止的時候應該要注意。剛剛我們講依止上師的心態最重要，在這樣的前提下，女眾在依止上師的行為上要注意些什麼呢？行為上主要是除了求法、求加持、灌
頂、提出問題、照顧上師以外，不要過多地接觸上師。
拜
見上師的時候，衣服整齊，不要暴露，這樣也是對上師的禮貌和對傳承、對佛法的尊重。如果不注意的話，雖然上師不會受到任何影響，但這是弟子自己對傳承、對
佛法、對上師的一種不尊重的表現。講話的時候也儘量要講一些跟佛法有關的話題，不要講一些沒有意義的話題。走路的時候一定要恭恭敬敬的，要走在上師的後
面，坐的時候不能跟上師同坐。坐在車裡也要和上師保持一定的距離，這主要是針對女眾。
行
為方面，女眾應該怎樣接觸上師，應該怎樣保持距離，大部分女眾弟子還是知道的，但是心態方面很多人並不是特別清楚。在心態上，我們大手印的傳承中，對上師
的信心非常重要，虔敬心是非常重要的，沒有虔敬心就得不到上師的加持。我們大手印祈請文裡面提到虔敬心像人的頭一樣重要，出離心像人的足一樣重要，正行法
像人的身體一樣重要。所以虔敬心、出離心比正行還重要。虔敬心不正確的話，後面的正行、四加行、大手印就沒有辦法修，最後的境界就沒辦法證悟，所以，真實
無偽的信心非常重要。
我
們尊貴的大寶法王法相威猛莊嚴，長著圓滿的佛身，雖然很多人對他特別有信心，但是這信心裡也是有很多其他心態的，我們並不能說他們沒有信心，但是他們信心
裡面夾雜很多其他的東西。依止的時候心態要正確，不可以把上師當做明星、歌星來對待。現在追上師的信徒很多都像追明星、歌星一樣，這是一種不正確的心態。
心態應怎樣保持，我在前面已經講過了。
我們得了煩惱的病，只有上師能治我們的病。我們要看哪一位上師有佛法的良藥，誰有就找誰，不管他年老、年輕。依止善知識就要像找大夫一樣，重點是這個。
希望我的以上建議對各位佛弟子有所幫助，謝謝。
依止師父的清靜心
看到某道友的博客，發點議論。 每見有人哭著喊著對師父表忠心。隔天師父太忙太累忽視他了，甚至什麼原因責罵他了，就轉眼變得像個怨婦或怨夫，要麼嗔心頓起，要麼拚命安慰自己：「師父不是這樣的，是我誤會了……」整得跟失戀的心態有得一拼。
為什麼我用「失戀」這個似乎跟出世間法完全背道而馳的詞？
因為這樣的弟子，他的心態本來就是去師父那裡找「愛」，他不是去找法。
有
不少學佛的信徒，經歷確實是比較慘一點（或者自以為比誰都慘，事實沒那麼嚴重），內心是很怕孤獨、怕寂寞，缺乏溫暖的。當他遇到一個對他和顏悅色、有求必
應的師父，那種世間遇不到的慈悲，自然會吸引他去靠近，去取暖。師父只是出於正常態度的溫言軟語，也能把他激動得痛哭流涕，覺得「師父為什麼待我這麼好？師父一定跟我有太大的緣分！我要生生世世跟著師父！」發現了嗎？他的近乎五體投地的感激，根源在「對我好」！妄想由此而起，痛苦也就早晚隨之而來。哪怕師父對別人笑一笑，他都會嫉妒的。
實
話承認也無妨：絕大部分人的師父畢竟不是佛。他會厭煩，會勞累。尤其當一個師父有十個百個甚至千個弟子的時候，他哪裡有時間有精力去面面俱到地照顧每個人
的妄想症？就算是親近弟子，趕上心情不好，也會給顏色看的。並不是弟子把師父想像成佛，他就真的是佛，更不是弟子以為他是怎麼想的，他就必須怎麼想。他不
一定是你想的那樣，他也不一定是你反過來想的那樣，總之，把妄想出來的東西套在他頭上，師父是很冤的——不管你妄想的內容是高尚還是賤格。
所
謂清靜的依止心，打個比方。比如佛像，他其實從來都不理你，沒教過你一句法，你去哭訴，他也不會走下來抱抱你，但你為什麼對他頂禮膜拜？因為他代表了佛
身。師父比泥塑木雕可好得多，他會把佛的法親口教給你。千佛出世未得度，而現在這個師父（他是凡夫也絲毫沒關係），向你說清靜法，給你指了明路，是你解脫
道上最現實的指路人，所以他對你個人的恩德，是和佛一樣，甚至勝於那些與你無緣的佛的。為求法的目的，而不是為求得愛護的目的，弟子皈依師父；因為師父為
己說法的恩德如是之大，而不是因為師父待自己比老媽待自己還親切，弟子感念深恩。這才是清靜的心，也是不可能引起妄想的心。
有的師父言行不端。如果你純粹是出於求法求解脫的目的，那處理起來很簡單：這裡沒有清靜法，離開就是了。哪來那麼多悲痛欲絕、破口大罵？不客氣地說，被騙，首先是因為你貪圖己利，所以腦子短路。你不貪，誰也騙不到你。
學
著以清靜心去依止師父，其實本身就是修行。不過，拿一個德行明顯有問題的師父（破了根本戒的）來修心，只怕你心力沒這麼大，所以還是找個正常人的好。依靠
這個對境，慢慢地發起清靜信，那就是與一切佛相應。反之，若懷著貪心去依止，把師父當取暖器，哪怕真佛現身，也不太可能得到加持。
學佛女眾的幾種不如法的表現：
不少學佛的女眾，是在現實遇到困難或感受到苦痛以後，才來學習佛法的。在學法初期，由於不懂佛理和戒律，在親近法師或其它男眾的過程中，往往發生思想和行為的顛倒和錯位。舉例表現如下：
1、把師父當精神病醫生，不是為求解佛法，而是偏離成為找個可以耐心聽自己傾訴的對象，從而產生感情上的依賴。並不依據佛法從自己找出病之所在加以解決，而是一味外求。
2、在與男眾的接觸中，不重威儀，說話輕慢，身體和語言過於隨便，導致對師父的熱情多於恭敬。
3、年紀大的女眾將自己喜歡的出家人，認做自己的「乾兒子」，混亂師徒關係，也混亂出家人和在家修行人的關係。年紀較輕的女眾，內心潛意識中，在男眾面前張顯自己的欲態，想要獲得關注和虛榮心的滿足。把世俗的東西完全帶到道場中來。
4、不甘寂寞，即是到寺廟參加活動或是聽法，也是成為排解寂寞的另一種方法。並沒有從內心深處產生對修行的渴望。
5、談話無所顧及。與法師或其它男眾的談話中廢話多於請法，搬弄是非，量窄妒忌，欲態百出，種種曖昧。
6、在學佛的過程中不持戒律，動人道心，慾望不止，情關不禁，滋男女情執以搏眾生同情，斷人修學心志，不識濁惡，廣言情慾，嗔恨時起！
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