良渚文化鳥形器
金沙遺址出土的「太陽神鳥」
河姆渡遺址出土的「雙鳥朝陽」
崧澤文化遺址出土的三足鳥
三星堆「青銅神樹」上的銅鳥造型文/鐘葵
圖片：資料圖片
解讀鳥形器
良渚人生活在我國江南地區，可能是「羽人」的後代，他們的部落標徽神人獸面紋中神人頭戴羽冠就是一個證據。江南地區靠近東海，在古代神話傳說中，東海是鳥的國度，有「人面鳥身」之神，與這個神話傳說有密切關聯的良渚人，正是崇拜鳥的民族。
在良渚文化骨器和玉器中，鳥的形象頻頻出現，有鳥形立體圓雕，也有雕刻在器物上的鳥紋。良渚人的鳥崇拜主要表現在兩個方面：一方面他們認為鳥是負載太陽每日東昇西落的「飛船」；另一方面他們認為鳥是天地間的信使，是人類與神靈溝通的媒介。
在浙江餘杭反山、瑤山的兩處良渚文化遺址中，共出土了五件圓雕的玉鳥，這些玉鳥均為扁平器，無兇猛之感，在鳥的腹部均鑽有牛鼻狀隧孔。其它遺址 也出土了類似的器物，其中一件尖喙短尾，呈展翅飛翔狀，鳥背中間雕刻有一個鼓狀凸起的圓形圖案。毫無疑問，這個圓形圖案就是太陽的象徵。這件玉鳥的出現表 明，良渚人是認為太陽的運行是靠鳥的飛翔而實現的。
古代先民對鳥的這種認識在文字記載中也有，《山海經·大荒東經》說：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於鳥。」意思是說，大荒之中有個 山谷叫湯谷，湯谷上有棵樹叫扶木，一個太陽剛剛返回，另一個太陽便立即出去，都是由三足鳥馱著。三足鳥為何物？我們現在見到的鳥類只有兩足，古人則認為還 有一種三足神鳥，其職責就是背負太陽運行。
考古學家在江南地區的崧澤文化遺址中就發現了證實這個神話的三足鳥形器。這件鳥形器是陶器，它既有鳥的基本形態，又不是完全寫實的鳥。鳥首作引頸高亢狀，雙眼圓凸，雙耳微聳，鼻隆起，看上去十分怪異。
「雙鳥朝陽」蝶形器為象牙
江南地區的河姆渡遺址也出土了一批以鳥為主題的器物，其中最有名的是「雙鳥朝陽」紋象牙蝶形器。這件象開器正面中間用陰線雕刻5個大小不等的同 心圓，外圓上端刻有火焰紋，象徵太陽的光芒，兩側各有一隻勾喙鷙鳥擁抱太陽，器物邊緣還雕刻羽狀紋，明確表達了在古人心目中鳥和太陽的關係。
令人驚奇的是，和江南地區相隔千里的西蜀地區也發現了類似的器物。2001年2月25日，四川成都金沙遺址出土了一種金飾，這是一件金箔，整器 呈圓環形，器身極薄，紋飾圖案採用鏤空方式表現，分內外兩層，內層為周圍等距分佈有十二條旋轉紋的齒狀光芒；外層由4只逆時針飛行的鳥紋組成，4隻鳥首足 前後相接，朝同一方面飛行，與內層齒狀紡旋轉方向相反。整個圖案動感極強，富有韻律，工藝水平極高。這件各為「太陽神鳥」的金飾已成為中國文化遺產保護的 標誌。
對這件器物的寓意和象徵意義，專家們進行瞭解讀。大家普遍認為，這件器物生動地再現了遠古時期流傳的「金烏負日」的神話傳說故事，4隻鳥圍繞著 旋轉的太陽飛翔，象徵週而復始，循環往復，生生不息，表明西蜀先民也是崇拜太陽和鳥的民族，也有學者認為，金箔外層的4隻鳥代表四鳥負日，也代表春夏秋冬 四季循不，內層12道芒紋代表一年12個月週而復始。
「青銅神樹」上有十鳥
另外，西蜀地區的三星堆遺址也出土了眾多青銅鳥和站著的10隻鳥的「青銅神樹」，這棵樹是《山海經》中「扶桑」的形象再現，10隻鳥代表10個 太陽。《山海經·海外東經》中說：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。意思是說有10個太陽棲息在湯谷的扶 桑樹上，據說這棵樹的葉子像桑樹葉，高幾十丈，樹蓋有12圍，兩棵樹同根生長，互相依附，所以叫扶桑。這棵高大的扶桑下半截在水中，樹枝在水之上。
良渚文化出土器物的鳥紋一般都作為輔助紋飾出現，它經常和神人獸面紋組合在一起，一般不佔據器物的主要部位。但陳列在上海博物館的一件鳥紋玉璧 和陳列在良渚博物館的另一件鳥紋玉璧，似乎是例外。這兩件玉璧的紋飾幾乎一樣，自上而下是鳥、桿狀物和台階。專家認為，鳥可以被看作是太陽的化身，中間的 桿狀物可以看作是《山海經》所說的扶桑樹，而下面有台階的長方體，應該就是祭天的祭台，亦即祭拜太陽的祭台。
因刻有鳥紋的良渚文化器物多為祭祀器和陪葬物，因此鳥紋還有另一種意義，即鳥可把人類的願望傳達給神靈，也可把人死後的靈魂帶到極樂世界。不難 想像，古代先民在日常生活、勞動之餘，仰望天空，看到鳥兒在自由地飛翔，很容易聯想到借助於鳥可以與天上的神靈溝通，同時，他們也希望死後也借助於鳥把自 己帶到天國。於是鳥便被想像成神靈馭使的工具，這一點也可以從《山海經》中得到證實，《山海經》中就有許多關於神靈乘鳥飛翔的記載。
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