牛河梁女神廟女神頭像
玉人像一對，左為男性，右為女性。
女玉人
文/ 鐘葵
圖/資料圖片
解讀紅山玉器
近幾十年的考古發掘表明，紅山文化時期正是人類從母系社會走向父系社會的轉型期，女性崇拜在當時的社會中有著相當重要的地位。
上世紀80年代，考古工作者對遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴遺址和遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處的牛河梁遺址進行了挖掘。在東山嘴遺址首次發 現了女性裸像；在牛河梁遺址發現了大約距今5000年的大型祭壇、女神廟、積石冢「金字塔」式建築，出土了面涂紅彩的泥塑女神頭像，有學者推測這尊女性像 是生育神或地母神的象徵，同時也是紅山文化初期處於母系社會時期的具體表現。
另外，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性裸體群像。值得注意的是，出土的女神上臂塑件空腔內帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測有可能是人骨，並認為牛河梁女神像有可能是以現實中的人物為原型塑造出來的。
早期玉人多為女性形象
在紅山文化玉器中，玉人和人面形玉飾屢見不鮮，早期主要是女性形象，玉人胸前的乳房和肥大的臂部以及因懷孕而隆起的腹部，體現了當時社會對女性 生殖力的崇拜。到了紅山文化後期，玉人中開始出現男性形象，甚至出現了一男一女的形象，表明當時的社會形態已由母系社會的群婚制向父系社會的對偶婚過渡。 祖先崇拜也由對單一的女性祖先的崇拜發展到對男女祖先的共同崇拜。
自上世紀80年代遼寧牛河梁遺址女神廟發現泥塑女神頭像之後，孝古工作者在內蒙古敖漢旗的紅山文化遺址又發現了用紅砂岩雕刻而成的戴冠人頭像， 不但高度寫實，而且具有十分生動的面部表情，雕塑藝術十分高超。這種高超的雕刻藝術同樣表現在紅山玉人和玉面飾上，無論是大腹便便的孕婦，還是威武雄壯的 武士，都雕刻得栩栩如生，各具特色。
玉神人頭上有角
除了表現普通人的玉人外，紅山文化玉雕人像中還有表現巫師形象的玉神人和人面玉飾。玉神人頭上通常都有兩隻角，有的甚至有四隻角。玉面飾中也有 一類是頭上有角的，其中有些面目猙獰頗像巫師驅鬼時所戴的面具。古代先民相信有鬼神存在，經常舉行驅鬼儀式。據專家考證，曾廣泛流行於我國東北地區原始部 落中的薩滿教，其巫師在舉行驅鬼儀式時頭上所戴的部分面具也是有角的。
紅山先民相信玉能通神，他們認為用玉製成頭上有角的巫師形象或人面玉飾也具有驅鬼降魔的寓意和作用，因而把這些玉神人和人面玉飾當作護身符佩戴 在身上。這種佩玉闢邪的習俗應該在紅山文化以前就存在，並在此後的中國社會廣為流傳。但其後的龍山文化、良渚文化出土的玉人並不多，良渚玉人目前僅見江蘇 高淳朝墩遺址出土的一件，此玉人頭上戴一頂大帽子，寬臉高鼻，應該也屬於玉神人一類的玉器。
馬蹄形玉器有何象徵意義？
在紅山玉器中，有兩種玉器造型奇特，其文化內涵和用途至今沒有一個統一的說法，這就是馬蹄形玉器和勾云形玉珮。
馬蹄形玉器為橢圓形中空筒狀，上口大下口小，上端呈斜口狀，內壁常有加工時留下的線割痕，外壁的長面靠上有略為向外的弧度，下端為平口，其中大 多數有兩個直線相通的小孔，也有極個別的馬蹄形玉器下端無孔。這種形狀怪異的玉器高度差別很大，矮的只有5~6釐米，最高的將近19釐米，一般為 12~13釐米。
關於馬蹄形玉器的用途，學者們眾說紛紜，有人說它是玉杯，有人說它是舀米的器具，有人把它說成是手腕上的裝飾，也有人認為它是可懸掛敲擊的樂 器。馬蹄形玉器的首次出土是在牛河梁紅山文化遺址，從出土的情況看，馬蹄形玉器多在中心大墓或高等級的墓葬中才有發現，在墓葬中的位置都是位於死者頭部的 正上方。因其直口端開有兩個可直線相通的小孔，因此有學者認為這種玉器是當時的部落首領或有一定身份地位的人用於束髮的玉冠，也可視為一種身份或等級的標 誌。對於這種觀點，很多學者提出不同的看法，他們認為多數馬蹄形玉器的小口口徑都在8釐米左右，用這種玉器具束髮顯然不合適，因為人的頭髮不可能有這麼 多。
那麼，馬蹄形玉器到底有什麼象徵意義？紅山先民為何要把它做成如此奇特的形狀並擺放在重要人物的墓葬中呢？
學者們比較一致的看法是，紅山文化馬蹄形玉器應與古代先民的原始信仰有關。在流行於東北地區的薩滿教的觀念中，巫師的頭頂部位是感應神靈的主要 渠道。巫師在舉行驅鬼或祭祀儀式時，必須戴上神帽，作為與神靈溝通的橋樑。由於馬蹄形玉器呈筒狀，這種形狀有「通靈」的特殊含義，因而是原始宗教中溝通天 地的神器。但這種說法仍有不能自圓其說之處，我們知道紅山玉神人一般頭上有角，證明當時巫師所戴的帽子是有角的，這些帽子上的角有如「天線」，有溝通天地 神靈的象徵意義。而馬蹄形玉器的形狀顯然與有角帽不同，不可能與巫師帽的象徵意義完全一樣。筆者認為紅山先民把它放在死者的頭部正上方，是希望死者的靈魂 通過這種器具順利過渡到另一個世界，保護死者的靈魂不受干擾。
神秘的勾云形玉珮
勾云形玉珮
勾云形玉珮上世紀90年代，台北故宮博物院購藏了3件流散在民間的勾云形玉珮，曾被專家懷疑是贋品，後來與牛河梁紅山文化遺址出土的實物進行對比，才證實 為真品。由於勾云形玉珮形狀多變，學術界對它有各種各樣的稱呼，有人稱之為龍形佩，有人稱之為鳥形佩，還有人稱之為獸面紋佩，因這種玉器多數有鉤狀的云 紋，因此通常稱它為勾云形玉珮。
對勾云形玉珮的文化含義，學者們也眾說紛紜。因此種玉器大多刻畫云卷紋，有人認為它的造型與云有關。云也是古代先民的圖騰之一，如5000年前 黃帝統一天下後百官都用「云」字命名，統轄的軍隊也稱為「云師」。有人認為勾云形玉珮刻畫的是玉鴞(即貓頭鷹)的臉部形態，是紅山先民崇拜貓頭鷹，以貓頭 鷹的形象為圖騰的具體表現，當然也有學者把勾云形玉珮看作是龍圖騰的簡化和圖案化。
也有一些學者認為，勾云形玉珮的云紋是一種簡化的花卉圖案，這種圖案還經常出現在紅山文化的彩陶器上，而紅山文化彩陶上的花卉圖案明顯受到仰韶 文化廟底溝類型彩陶上的玫瑰花圖案的影響。因此勾云形玉珮的產生可能就是這種影響在玉器上所產生的後果，證明當時存在以花為圖騰的部族。以花為原型的勾云 形玉珮，也許正是這些「花」族的族徽。因「華」與「花」在古代為同一字，有人認為紅山先民有可能與中原地區的華夏民族有密切關係，這種推論也不無道理。
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