《遵生八箋》裡的養生家具

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明仇英《桐蔭繪靜圖》類似高濂所說的“倚床”明唐寅《韓熙載夜宴圖》局部，書生盤腿而坐的寬大座椅，類似高濂書中所說的“仙椅”清劉彥衝《聽阮圖》中的憑幾和提盒

工藝書齋 4P

《遵生八箋》裡的養生家具

文/陳桂湖

核心提示：

高濂的《遵生八箋》，是以清修為宗，以起居飲食，丹藥醫術為律，而以出塵遐舉為尊。 他把人的一生放在修心以悟道的前提中，輔助以各種起居飲食、藥理方術和藝術陶養，共寫了八個方面的內容，故名為《遵生八箋》——這是一本把人生的一切都涵括無餘的生活指南。

在中醫的典籍中，有一本非常重要的書，叫《遵生八箋》，作者是明朝的高濂。 這本書也記載了許多有趣的家具，本文將結合對書中內容的介紹來講這些家具的特徵和功用，以饗讀者。

養生在道不在術

之所以說《遵生八箋》重要，並非從它風行至今的影響力的角度來說，而是因為這本書內容廣博深刻，文采斐然。 高濂把古往今來的養生知識從深到淺，悉數載於書中，是一本非常難得的養生奇書。 可以說，這又是一本中國古人奉獻給我們的精神大餐，有心的讀者，需要獲得養生的指導，只要細讀這本書，就完全足夠了。

中國古人並沒有像我們今天這樣，把學問分門別類做考證、研究，並以此為得。 古人是把學問統稱為“學”，“學”的基礎是承認人生和自身的不足，“學”的途徑是對自心的完善，而“學”的目的，則是為了徹底解決各種迷惑，達到心地如清風明月般的圓滿自然。 因此，古人的學，是內求而非外騖。 《說文》上說：“學，覺悟也”，朱熹《四書章句集注》解釋“學而時習之”之“學”：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”因此，古人著書立說，是自己對於人生大案先明了無餘，而後才敢“立言”以便與人共享人生的幸福圓滿之道。

高濂著《遵生八箋》，緣起頗為特殊。 書首是​​屠隆所作的序，屠隆說高濂：“少嬰羸疾，有憂生之嗟，交遊湖海，諮訪道術，多綜霞編雲笈，秘典禁方。家世藏書，資其淹博，雖中郎（指蔡邕）至賞，束皙（西晉文學家）通微，殆無以過。乃念幻泡之無常，傷蜉蝣之短晷，悟攝生之有道，知人命之可長，剖析玄機，提拈要訣，著為《遵生八箋》。”

也就是說，高濂年幼時身體羸弱，從而對於人生之苦有深刻的悲傷，於是尋醫訪道，博覽群書，最後將其一生真切的了悟輯成一書，是為《遵生八箋》。

屠隆在序言中接著又講到了一則修心上的公案。 他說，或許有人會疑惑說，大道以虛無為宗，包括身體在內的物象世界，在道的意涵上都是染著累贅，可高濂的書，卻敘寫了各種居室運用，醫方藥理，靜坐導引，寶玩器具，以及書畫香草花木諸般，這不是“背道而馳”嗎，談何“遵生”呢？

屠隆回答說，那也不是這麼理解的。 他說，人心原有虛空般的清淨之本，只因外馳紛拿物態，所以汩沒已久，不能覺悟，如今要溯源複本，卻茫然無所依從。 高濂著《遵生八箋》，也與葛洪、陶弘景之著醫術無異，其言說都是指導人們修心悟道的津梁，而不是要人們汲汲然拘泥於物象。 屠隆所說的正如禪宗中的一個譬喻：人們之所以需要修道上的種種方法，就像一個人手中有刺，因此需要另一根刺把手中的刺挑出，待到手中的刺挑出以後，兩根刺都不需要了。

屠隆的序是點睛之筆，無愧為高濂的同道好友。 高濂自己在書中說：“遵生者，尊天地。”又說：“故餘《八箋》之作，無問窮通，貴在自得，所重知足，以生為尊。博採三明妙論，律尊生之清修；備集四時頤養，規尊生之調攝；起居宜慎，節以安樂之條；卻病有方，導以延年之術；虞燕閒之溺邪僻，敘清賞，端其身心；防飲饌之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹藥為寶，得靈秘者乃神，故集奇方於二藏；隱德以塵外為尊，惟遐舉者稱最，乃錄師表於百人。”

因此，高濂的《遵生八箋》，是以清修為宗，以起居飲食、丹藥醫術為律，而以出塵遐舉為尊。 他把人的一生放在修心以悟道的前提中，輔助以各種起居飲食、藥理方術和藝術陶養，共寫了八個方面的內容，故名為《遵生八箋》——這是一本把人生的一切都涵括無餘的生活指南。

家具也是養生的“道具”

家具首先出現在《遵生八箋》的第三箋“起居安樂箋”中。 所謂起居安樂，顧名思義，便是講居室和日用家具的內容。 高濂認為，起居是“禍患安樂之機”，“人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得也，是非安樂之機哉？”

“浮沉自如，樂天知命。”可謂一語道破天機，也正是高濂所謂“遵生”的意思。 遵生，是使自心不為外相紛拏的自尊，正因為我們擁有這種不假外求的自尊，所以能在紛擾的世相中做到物為我用、游刃有餘，只需回心一悟，便能瀟然灑然，甚或覷破生死的大關，倏然出塵。 但是在這之前，需要有一條明理的道路和滌除的歷程，因此才有聖賢們的開言立教和著書立說，包括高濂的《遵生八箋》也是如此。

所謂道不在遠，在“起居安樂箋”中，高濂描述了許多家具，這些家具，都是作為養生和憩心之用的“道具”。 例如有“二宜床”、“竹榻”、“靠背”、“靠幾”、“倚床”、“短榻”、“藤墩”、“仙椅”、“隱几”以及“滾凳”和“禪椅”等，彷彿都秩序井然，供人們做養生修道之用。 這裡著重介紹一下其中頗有特色的“二宜床”、“倚床”、“仙椅”和“滾凳”。

“二宜床”是指冬夏皆宜的一種床。 這種床，夏天的時候四通涼風，而蚊子絕對進不來，床上三面圍屏可以吸拭身上的汗水，立柱的欄杆上畫梅以助意境，這樣夏日睡眠，就可以快然息心於一隅之境，了無旁騖。 冬天的時候，床上加裝上七扇木格，用“布骨紙面”裱糊，再用冬帳披覆，可以完全抵禦寒氣入床。 更妙的是，在床帳上懸掛一個空心葫蘆，葫蘆口用軟木塊封住，再在軟木塊上鑽眼，把香藥放在葫蘆中，使床上有氤氳香氣。 同時，也可在床的後柱上面釘兩個銅鉤，掛上壁瓶，瓶中插花，使“清芬滿床，臥之神爽意快。”高濂認為，比起那些雕飾繁華、金碧輝映的“豪床”，這種“二宜床”更有益於提升睡眠質量，促進身心健康。

“倚床”則並非床，更類似於今天的躺椅。 這種“倚床”，“用藤竹編之，勿用板，輕則童子易抬”，上面安有一個椅圈的靠背，可以立起來也可以放平，高低隨意。 “倚床”的用處有三：一是醉臥，醉酒時用以休息；二是可以躺著看書；三是可以搬到庭院花樹下，躺著品月賞花。

接著介紹“仙椅”。 高濂引《史記》中臞仙的話說：“默坐凝神運用，須要座椅寬舒，可以盤足後靠。”這種靜坐用椅與通常的椅子比起來，首先是寬大，其次則還有三個特點。 一是靠背板上另加一個荷葉狀的靠腦，用以托舉頭部；二是扶手較大；三是還有一個“托頦”的裝置，也是狀如荷葉，用以托舉下巴。 坐在這樣的椅子上，可以讓椅子全然托舉起端坐的人體，從而不需要太著力就能坐久，使筋骨舒暢，血氣流行。

最後再介紹一下“滾凳”。 中醫歷來重視腳底湧泉穴的保健功能，高濂說：“湧泉二穴，人之精氣所生之地，養生家時常欲令人摩擦。”經常摩擦湧泉穴可以活絡氣血，為此，高濂認為可以做一個木凳，長二尺，寬六寸，中間橫穿兩根可以轉動的圓木，這樣把腳伸進去轉動圓木，就可以起到很好的按摩湧泉穴的作用。

燕閒怡情的遊具和文房器具

除了“起居安樂箋”中的日用家具，《遵生八箋》中的還寫了另外兩類家具，分別是遊具和文房器物。

遊山玩水也是養生妙方。 一來是回歸自然；二來可活動筋骨；三來更可舒心明志。 古人修學，也十分重視遊學的作用。 高濂說：“湖上一蓑，可了人間萬事。”又說：“四時遊冶，一歲韶華，毋令過眼成空，當自偷閒尋樂。吾生幾何，胡為哉每懷不足？”

出遊則必備遊具。 遊具種類繁多，包括道服、文履、道扇、拂塵、雲舄、竹杖、藥籃、棋籃、便轎、衣匣、疊桌、提盒、提爐，甚至還有輕舟、酒樽等。 這些有的不能說是家具，但諸如衣匣、疊桌和提盒，都應屬家具的延伸範疇。 值得一提的是，《遵生八箋》中的提盒和提爐還是高濂親自設計的。 提盒分有七層，上部六層，下部一層，用來裝碗碟杯盤之類的食具。 提爐則為三層構造，最下的一層是銅製的水火爐，用以燒茶煮酒，上兩層則用以放置茶酒具。 所有的這些遊具，都有濃郁的文人特色，是舊時文人看山弄水，登樓詠月的常用之物。

而最具文人特色的當然是文房器具，高濂記之於本書第六箋的“燕閒輕賞箋”中。

首先來看高濂論“燕閒”之“閒”：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閒。而閒者，非徒屍居肉食，無所事事之謂……閒可以養性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閒矣。”再看他論文房器具：“文房器具，非玩物等也……筆硯精良，人生一樂。”高濂寫的文房器具中，有文具匣、筆格、筆床、硯匣、筆床、筆屏、水注、硯山以及琴劍和香幾等共二十七種。 這裡的香幾指的是書房中的香幾，其製有高低兩種。 高者二尺八寸，幾面或大理石或瑪瑙石或以豆瓣楠鑲心，幾面上或置花尊插花，或單置一爐焚香。 低矮的香幾，是放在書案上的，高濂認為，最好的是日本製造的精巧美觀的倭幾。

總之，高濂的《遵生八箋》，洋洋灑灑八箋十九卷，就像是中醫養生的大觀園，而古人養生的意涵更是究極人天，窮通三界的道的船橋。 《遵生八箋》內容實用，文字則虛靈縹緲。 高濂無論是寫景論道，還是記藥敘方，都是娓娓道來，讀著有一塵不染之感，使得書中的家具，似乎也逃離了平凡呆板的日常用物的範疇，一派生機盎然，彷彿在人們養生悟道的路途中，甘為孺子牛，默默無聞地運載大千。

來源：《古典工藝家具》雜誌