清乾隆“乾隆御用”御題詩澄泥伏虎硯及紫檀蓋盒
吳昌碩銘、沈石友銘“石破天驚端硯”
□本報記者景曉萌
近日，江蘇蘇州愛濤春拍推出“研古”硯台專場拍賣，該專場成交率達88.7%，多件拍品以高溢價率成交。 其中“清康熙端石老坑海天旭日硯”作為本場最高估價拍品，以177萬元成交。 硯台作為文房四寶之一，受到歷代文人追捧。 硯台自古便具有較高的收藏投資價值，據說宋時曾有一位江南富商央求書法家米芾，願以一座園林豪宅換得他所藏的一方南唐後主李煜的靈璧石硯。
進入現代，曾一度被納入小眾收藏的硯台，正在受到越來越多投資者的認可。 特別是具有一定年代的古硯，以其深厚的文化底蘊與充滿藝術美感的造型，成為丹青墨客和投資收藏者關注的熱點。 古硯收藏需注意哪些基本問題？ 其投資前景是否值得期待？ 帶著這些問題，記者採訪了古硯收藏家黃海濤。
硯台歷史悠久種類豐富
硯台是中國書法的必備用具，與筆、墨、紙並列為中國傳統的文房四寶，由於其質地堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。 黃海濤介紹，硯台由古時研磨器發展而來，古代岩壁畫和彩陶畫等遺跡或遺存物上的顏料，都來自研磨器的加工。 初期的硯形態原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。 至漢時，硯上出現了雕刻，有石蓋，下帶足。 魏晉至隋出現了圓形瓷硯，由三足而多足。 箕形硯是唐代常見的硯式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支撐。 唐、宋時，硯台的造型更加多樣化。
在硯台收藏領域，黃海濤可稱得上是從藏家出身的專家。 他進入這一領域已有30餘年，從上世紀80年代中期起，他先後收藏了自史前研磨器至漢、南北朝、唐、宋、金、元、明、清、近現代等歷代硯台1000餘方，材質包括石、泥、瓷、磚、水晶、象牙、鐵、銀等數十種，其中包括漢三熊足硯、漢鷂子捕雀硯、南北朝石硯、唐貞觀款鳳字形端硯、唐銀錫硯、宋桃形玉硯、宋廟前青歙硯等珍貴藏品。
據了解，硯台按材質分類，基本上可分為石質類硯（如端硯）、泥陶類硯（如虢州澄泥硯）、瓷質類硯（如青花瓷硯）、金屬類硯（如銅硯）、寶玉石類硯（如瑪瑙硯）、有機寶石類硯（如硨磲硯）、雜類硯（如木硯）這幾大類別。 而硯台製式的分類，在宋代就有幾十種之多。至於硯台的社會屬性分類，則有文人硯、民俗硯、官家硯、皇家硯等，製作風格包括廣作（粵派）、皖作（歙派）、蘇作（海派）、京作（京派）。
按照製作年代的不同，目前在市場上流通的硯台大致可分為古硯和當代硯。 古硯因有文人參與和歷史價值而備受藏家追捧，當代硯則因與雕刻大師結緣而成為市場關注的焦點。 2006年5月，“端硯製作技藝”被國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。 而“歙硯製作技藝”也隨之成為中國文化遺產的一種，被劃入傳統手工技藝的範疇。
硯台尚處價值窪地且潛力較大
雖然硯台收藏尚屬冷門，但其在拍賣市場中卻表現出“熱”的一面，特別是古硯，在近10年中屢屢拍出高價。 近幾年來，古硯台的拍賣價格更是穩步上升，屢創新高。
自2007年，杭州西泠印社推出“歷代名硯專場”後，硯台拍賣就此脫離瓷雜類，成為獨立的拍賣門類。 即便是在2008年全球金融危機後經濟疲軟的幾年裡，硯台的拍賣成交額也相當亮眼，如2009年西泠印社“文房清玩·歷代名硯專場”中，“吳昌碩銘、沈石友銘石破天驚端硯”以235萬元成交；2010年北京保利春拍中，清乾隆“乾隆御用”御題詩澄泥伏虎硯及紫檀蓋盒以1400萬元成交，打破了當時硯台拍賣的世界紀錄。 2012年西泠春拍中，一方清銘紫雲硯估價150萬元至250萬元，成交價為586.5萬元。
黃海濤認為，從投資角度來說，硯台可稱得上是一支“潛力股”：一是因為歷史上硯台是貴族收藏的熱門；二是目前硯台尚處於價值窪地；三是各類傳統藝術品中，硯是唯一沒有大幅群體上漲的藝術品；四是一些“先知先覺”者已在吸納建倉；五是民間藏家的惜售，中高端藏品已經很難在民間出現。
而就市場表現來看，黃海濤表示，古硯和當代硯相比，目前古硯的價格更高，市場表現更好：“究其原因，包括藝術品自身的價值規律；硯台製作的目的、性質、特點、投入；以及硯台發揮的作用、使用者的特點及硯台的製作工藝。”他說，傳統硯文化在當代的異化，造成了很多當代硯的自身價值大打折扣。
“回顧中華硯文化發展史，唐代硯雍容華貴，如出水楊貴妃；宋代硯冷峻峭拔，如風中李清照；明清硯外柔內剛，如章台柳如是。”黃海濤指出，一些當代硯的製作缺乏對傳統文化的深入理解，一味追求繁複形式的堆砌，與硯台的文化屬性相差甚遠。 但也有很多當代硯製作者能夠在繼承傳統的基礎上，敢於創新、勇於實踐，將中華傳統硯文化的工藝美學發揚光大，“這些制硯藝術家的作品值得期待。”
投資者應廣泛學習並謹慎購買
作為一種藝術含量極高的藝術品，硯台的價值核心可以說是其人文屬性。 硯台堅密溫潤的硯體，精緻典雅的設計，傳承了歷代文人雅士的希冀與鍾愛。 此外，賞玩功用的強化使硯台的價值不再局限於材質，設計、雕琢和文化內涵對一方硯台的價值來說也尤為重要。
黃海濤認為，對想要進入硯台收藏領域的愛好者來說，有很多需要學習和注意的問題。 他表示，新入門的愛好者最應看重的是硯台這種特殊工具、特殊藝術品的性質和特點，即它首先必須是能用的硯，而不是能看的雕塑。 其次，要看硯台的材質、雕刻藝術、承載的文化信息如何，“如材質優良、雕工精美、有文人題刻硯銘，就是選擇高檔藏硯的標準。收藏硯台，特別要注意，不是先找硯，而是先找人，即要找對老師。不要迷信'名人'，要相信'明人'（明白人），避免進入迷信名人的陷阱。”黃海濤說。
與其他門類收藏品遇到的問題類似的是，硯台也需要收藏者擦亮眼睛，明辨真偽。 據了解，硯台造假古已有之，並且是當前古玩領域造假之風的重災區之一。 黃海濤表示，目前，仿明清名人硯遍地開花，並在國內幾大古玩市場大肆批發。 江西、福建、山東的仿唐宋古硯堂而皇之地在博物館展覽，一些創業類網站上，還有教授製作仿古硯的技術方法。 在國內某鑑寶欄目中，甚至把仿古硯推崇為民間國寶，足以證明問題的嚴重性。
黃海濤曾在其所著的《開悟堂聊硯》中，提出了“三觀、三維鑑定法”，即對硯台的遠觀、中觀、近觀。 遠觀形氣，即造型與氣韻；中觀包漿，即老硯上自然形成的氧化層以及附著物等；近觀紋飾，即放大鏡下看雕工、刀法以及銘文識別等。 他認為，要避免贗品以假亂真、誤導視聽，其根本在於綜合治理：“制假硯者，永遠不可控。名人可控別亂講，藏家可控別亂買。”
來源：中國文化報
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