通常書符時要邊念咒，邊掐訣。少數大符，書前尚須步罡。
掐訣又稱握訣、撚訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱斗訣，簡稱為訣。道法基本方法之一，符籙派尤其重視。
指在手掌和手指上掐某些部位或手指之間結合成某些固定的姿勢，起到感召神鬼、摧伏精邪的作用。
“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神禦鬼，要在於握訣。默運虛元，因目之為訣也。”握訣與步罡是道法中最基本的兩種形體動作。
指掌間結成某些姿勢，無聲無息，卻運作著虛無大道-虛元，造成通幽洞微的效果，所以視為一種秘訣，一種竅門。
道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。《太上助國救民總真秘要》卷九三：“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，並須掐訣。”
據研究，訣起於古代的氣禁之術。訣與符法的聯繫，主要在於它與外氣發放有關。宋鄭所南《太極祭煉內法》卷下曰：“或問掐訣者何也？曰訣者，竅也。
《黃庭經》云：‘子為人關把盛衰’，則手能握一身之造化，掐子則腎水之神盛，掐午則心火神盛。…有說不可盡究。”
鄭所南的說法，是依據宋代的內丹理論，原來在內丹中，人身法天象地自有一壺天，所以在理論模型上，全身的氣機運行都可以五行、八卦、十二辰、二十八宿等標誌。
五藏與五行之炁相配。腎水升、心火降，稱做水火既濟，坎離交合之象。坎水居北方子位，離火居南方午位。
現在將子、午之位搬到手上來，“子”文在四指根，“午”文在中指尖。那麼掐住午文，便引動心火之神旺，掐子文便導致腎水之神盛。 其餘可以類推。
這樣，掌指上的八卦、十二辰等處便形成了所謂的氣竅。將鄭所南的說法徵之掐訣的源頭-氣禁之術，應當是有一定根據的。
在書符中，訣作為布炁的重要手段，經常使用。如書心符手掐右手中指上節-午文取東南炁，書肝符掐食指中節-卯文取東方青炁。
少數符書前尚須踏罡步斗。罡斗的宗教功能主要在象徵飛行九天和禁制外物。步罡書符，主要目的在禁制神將，召之入符。不過相比而言，書符用咒、訣引動氣機發動是常格，罡用得較少。
咒、訣、存想在符法中都在引導內炁布于簡墨，召神將-亦為自已元神、元炁所變入符，及符上神將顯身執行命令。不過需要踏罡步斗的情形較少，一般在符法中常用的還是掐訣。
上面提到的與符法相關的各要素，在實際的操作中，是相互配合、共同完成的。在書符時，邊念咒，邊掐訣，同時要存想布炁。只有共同的配命，才使得符法有活的生命。
否則，依樣畫葫蘆，即使能得符之形，也沒有符效之實。而幾個因素的配合，須得靠平時的修持。
若是修持不到家，內炁不足，書符有名無實，存想不專，精神渙散，咒、訣-有時還有步錯訛，符形淆亂，根本上就已經鑄成大錯。
所以，符法之要，還在於修行有得，內裡有主。
現在將子、午之位搬到手上來，“子”文在四指根，“午”文在中指尖。那麼掐住午文，便引動心火之神旺，掐子文便導致腎水之神盛。 其餘可以類推。
這樣，掌指上的八卦、十二辰等處便形成了所謂的氣竅。將鄭所南的說法徵之掐訣的源頭-氣禁之術，應當是有一定根據的。
在書符中，訣作為布炁的重要手段，經常使用。如書心符手掐右手中指上節-午文取東南炁，書肝符掐食指中節-卯文取東方青炁。
少數符書前尚須踏罡步斗。罡斗的宗教功能主要在象徵飛行九天和禁制外物。步罡書符，主要目的在禁制神將，召之入符。不過相比而言，書符用咒、訣引動氣機發動是常格，罡用得較少。
咒、訣、存想在符法中都在引導內炁布于簡墨，召神將-亦為自已元神、元炁所變入符，及符上神將顯身執行命令。不過需要踏罡步斗的情形較少，一般在符法中常用的還是掐訣。
上面提到的與符法相關的各要素，在實際的操作中，是相互配合、共同完成的。在書符時，邊念咒，邊掐訣，同時要存想布炁。只有共同的配命，才使得符法有活的生命。
否則，依樣畫葫蘆，即使能得符之形，也沒有符效之實。而幾個因素的配合，須得靠平時的修持。
若是修持不到家，內炁不足，書符有名無實，存想不專，精神渙散，咒、訣-有時還有步錯訛，符形淆亂，根本上就已經鑄成大錯。
所以，符法之要，還在於修行有得，內裡有主。
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