道教自東漢末流行以來，有一個理論主旨是一直堅持宣揚的，即現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，不論男女，只要學道積德，建功立業，精修勤煉，均可得道成仙。
這種平等觀念對女人追求身體健康、長壽，進而謀求解脫現世痛苦，超越自我是有吸引力的。因其宣揚的得道成仙，均與個人的實踐活動相關，於是各朝各代湧現出眾多修道有成的著名女子，她們或者開山立宗，傳徒授弟；或者登壇齋醮，主持科儀。
她們一個個虔誠敬業，志于修道，或文采飛揚闡揚教理教化眾生，或工于女金丹不懈修煉，或潛心醫理草藥治病救人，或擅長齋醮扶乩播種善惡，皆因有傑出的善行功勞及女丹修道證果而受尊敬，她們在道教界的地位、影響是卓著的。
在道教歷史上，女性加入道教並對道教有所影響的最早的有文字可考的歷史記錄是“三張夫人”，她們受到了道徒的尊崇，傳說張魯的母親盧氏和丈夫在陽平山得道，白日飛升。
張道陵的妻子孫夫人、張衡的夫人劉氏、張魯的母親盧氏還擔當過“祭酒”這一重要的高階位置，後來“祭酒”這一高職位就有許多女性擔任過。
“煉金液還丹。依太乙無君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。”
值得一提的是，在道經《上清黃書過度儀》中有所謂“女師”一說，其地位甚至名列天師、嗣師、系師之後，云“天師嗣師系師女師”，在道教中地位是非常高的。
三師中，天師是指張陵，嗣師是指張衡，系師是指張魯，“女師”是三師的夫人們。
1 魏華存 (公元252-334年)晉代女道士。字賢安。任城-今山東濟寧市境人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。
其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文-字彥幼。劉文任修武-今河南境內縣令，魏華存隨至任所，生有二子。
後來別居，她謹修道法多年，廣搜道教神書秘笈，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”。
《黃庭經》是一部具有宗教與養生兩重性質的著作，它發揮古道書中人身有五臟神的觀念，結合古醫書關於臟腑的理論，把人體看作一個以三宮三田為樞結的彼此連貫的網路，血、精、氣皆依此網路而迴圈運動，通暢運行則生命旺盛、健壯，阻隔堵滯則疾疼病痛。
《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
2 謝自然 (公元?-794年) 唐代女道士，果州南充-今屬四川人，祖籍兗州-今謝自然屬山東。世號為“東極真人”。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。
年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。
自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，曆京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤曆覽。
《墉城集仙錄》載雲，唐德宗貞元三年(公元787年)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶籙》。
《續仙傳》稱自然聞天臺山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野采樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。
貞元六年(公元790年)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(公元791年)十一月，徙居於州郭。
九年(公元793年)告請于剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(公元794年)十一月十二日白晝升天，士女數幹人鹹共瞻仰。
3 孫不二 (公元1119-1182年)金代女道士。法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。為“全真七子”之一。甯海-今山東牟平人。馬丹陽之妻，金大定九年(公元1169年)，王重陽度化出家，授修道秘訣。
她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。1175年秋在洛陽城東北湹水西岸的風仙姑洞修道並開創了全真清靜派，著有《不二元君傳述丹道秘書》三卷。成為坤道丹法始祖，有百字譜系傳世。
後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。元至元六年(公元1269年)，贈封為“清淨淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。
4 曹文逸(公元1119-1126年）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為“文逸真人”。《靈源大道歌》要比孫不二“元君功夫次第詩”早出幾十年。“誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。”
道教修煉男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？
葛洪指出：在眾仙之上，有一個統帥眾仙的“大神仙”，叫做“元君。”他說：“元君者，老子之師也，…大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。”
這都充分體現了女道士有獨立發揮自己聰明才智的能力，具有號令信徒、指點眾生、修葺整飭維護宮觀的領導能力。她們完全憑藉自身的百折不撓的刻苦修煉而得到正果的。
值得一提的是女道士在介入、干預朝政方面也發揮過作用。早在唐朝，道士、僧侶介入朝廷權力爭鬥，已經不是新鮮事。
《續資治通鑒》卷第九十宋紀九十記載：又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日，帝誦《大洞經》，舉首，見有仙官侍立者。蔡京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：“識之否？此章惇也。”
意以諷京，京大不樂。帝嘗問仙姑致太平之期，對曰：“當用賢人。”帝曰：“賢人謂誰？”曰：“範純粹也。”帝以語京，京曰：“此元佑臣僚所使。”遂逐之。於是士大夫爭言虞仙姑亦入元佑黨矣。”
5 宋代女道士王妙堅，常以符水咒術等行乞村落。恭聖楊後聞其有道術，遂召入內宮，賜予豐厚。並為其建造道宇，賜名“明真”，累封真人。顯然她為楊後做了不少事情，從而獲得如此豐盛的果報。
明代符籙派進入改革發展的新時期，明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。
6 女道士焦奉真被明成祖-永樂帝召入京師，並受到明宣宗-宣德帝、明英宗-正統帝的禮遇，她能一再薦舉自己的舅舅、外甥連續四朝做高官。
女道士躋身道教領導階層的方法值得探究，就她們開山立宗，收徒納弟而言，能在男性叱吒風雲的領域立足傳宗本身就是一件卓越不凡的偉業。而憑藉皇室尊崇道教的方便，辨別奸忠，明於是非，闡揚道理，實在是成就了不易的功業。
這說明道教珍視一切生命價值，其尊崇女性，不僅僅是仙話傳說，而是實實在在的具體落實。
三師中，天師是指張陵，嗣師是指張衡，系師是指張魯，“女師”是三師的夫人們。
1 魏華存 (公元252-334年)晉代女道士。字賢安。任城-今山東濟寧市境人。司徒魏舒之女。博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。
其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文-字彥幼。劉文任修武-今河南境內縣令，魏華存隨至任所，生有二子。
後來別居，她謹修道法多年，廣搜道教神書秘笈，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經》。後被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”。
《黃庭經》是一部具有宗教與養生兩重性質的著作，它發揮古道書中人身有五臟神的觀念，結合古醫書關於臟腑的理論，把人體看作一個以三宮三田為樞結的彼此連貫的網路，血、精、氣皆依此網路而迴圈運動，通暢運行則生命旺盛、健壯，阻隔堵滯則疾疼病痛。
《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。
2 謝自然 (公元?-794年) 唐代女道士，果州南充-今屬四川人，祖籍兗州-今謝自然屬山東。世號為“東極真人”。父寰，舉孝廉，曾任秘書省從事。母胥氏，亦邑中大族。自然性穎異，不食葷血。
年七歲，母令隨尼越惠，經年因疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。
自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。十四歲絕粒不食。每焚修瞻禱王母、麻姑，慕南嶽魏夫人之節操。年四十，出遊青城山、峨眉山、三十六靖廬、二十四治，不久離蜀，曆京洛，抵江淮，凡有名山洞府靈跡之所，無不辛勤曆覽。
《墉城集仙錄》載雲，唐德宗貞元三年(公元787年)三月，於果州開元觀詣絕粒道士程太虛受《五千文紫靈寶籙》。
《續仙傳》稱自然聞天臺山道士司馬承禎居玉霄峰，有道孤高，遂師事三年，別居山野采樵，為承禎執爨，幾經周折，終得傳承上清法。後歸蜀。
貞元六年(公元790年)四月，刺史韓佾至郡欲試其真偽，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。七年(公元791年)十一月，徙居於州郭。
九年(公元793年)告請于剌史李堅，築室于金泉山修煉。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年(公元794年)十一月十二日白晝升天，士女數幹人鹹共瞻仰。
3 孫不二 (公元1119-1182年)金代女道士。法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。為“全真七子”之一。甯海-今山東牟平人。馬丹陽之妻，金大定九年(公元1169年)，王重陽度化出家，授修道秘訣。
她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。1175年秋在洛陽城東北湹水西岸的風仙姑洞修道並開創了全真清靜派，著有《不二元君傳述丹道秘書》三卷。成為坤道丹法始祖，有百字譜系傳世。
後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。元至元六年(公元1269年)，贈封為“清淨淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。
4 曹文逸(公元1119-1126年）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為“文逸真人”。《靈源大道歌》要比孫不二“元君功夫次第詩”早出幾十年。“誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。”
道教修煉男子修成曰真人，女子修成曰元君。元君是何？
葛洪指出：在眾仙之上，有一個統帥眾仙的“大神仙”，叫做“元君。”他說：“元君者，老子之師也，…大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下眾仙皆隸焉。”
這都充分體現了女道士有獨立發揮自己聰明才智的能力，具有號令信徒、指點眾生、修葺整飭維護宮觀的領導能力。她們完全憑藉自身的百折不撓的刻苦修煉而得到正果的。
值得一提的是女道士在介入、干預朝政方面也發揮過作用。早在唐朝，道士、僧侶介入朝廷權力爭鬥，已經不是新鮮事。
《續資治通鑒》卷第九十宋紀九十記載：又有虞仙姑者，年八十餘，狀貌如少艾，行大洞法。一日，帝誦《大洞經》，舉首，見有仙官侍立者。蔡京嘗具飯招仙姑，見大貓，指而問京曰：“識之否？此章惇也。”
意以諷京，京大不樂。帝嘗問仙姑致太平之期，對曰：“當用賢人。”帝曰：“賢人謂誰？”曰：“範純粹也。”帝以語京，京曰：“此元佑臣僚所使。”遂逐之。於是士大夫爭言虞仙姑亦入元佑黨矣。”
5 宋代女道士王妙堅，常以符水咒術等行乞村落。恭聖楊後聞其有道術，遂召入內宮，賜予豐厚。並為其建造道宇，賜名“明真”，累封真人。顯然她為楊後做了不少事情，從而獲得如此豐盛的果報。
明代符籙派進入改革發展的新時期，明代帝王對道教的崇信主要有三方面，即廣設齋醮，篤信方術，任用道士。
6 女道士焦奉真被明成祖-永樂帝召入京師，並受到明宣宗-宣德帝、明英宗-正統帝的禮遇，她能一再薦舉自己的舅舅、外甥連續四朝做高官。
女道士躋身道教領導階層的方法值得探究，就她們開山立宗，收徒納弟而言，能在男性叱吒風雲的領域立足傳宗本身就是一件卓越不凡的偉業。而憑藉皇室尊崇道教的方便，辨別奸忠，明於是非，闡揚道理，實在是成就了不易的功業。
這說明道教珍視一切生命價值，其尊崇女性，不僅僅是仙話傳說，而是實實在在的具體落實。
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