醮壇科儀

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醮壇科儀，主要通過外在的咒訣罡步、香贊禮表等方法，結合內在的存想運諱、叩齒集神等修功，共同完成。
下面擇要介紹:
1 咒:指通於神明的用語。據《太平經》卷五十《神祝文第七十五》“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝”。古以“咒”字作“祝”字。
咒語一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
2 訣:手指按一定方法掐捏盤結，謂之掐訣《或捏訣》。據《天皇至道太清玉冊》“掐訣者所以通真制邪，役將治事，訣各不一”。不同的神靈有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。
3 步:即踏呈步斗。傳說創自夏禹，又稱禹步。“罡”揩天罡，“斗”指北斗。高功在醮壇之上，假方丈之地，以為九重之天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可以神馳九官，啟奏上天。
罡有多種，如三寶罡、三五飛步罡、北斗七元罡等等，各有用法。
4 燈:指醮壇點燃燈燭的儀式，《道藏》內載有燈儀多種。《三國演義》中描寫，諸葛亮臨終之前，試圖以燈儀延長自己的壽命。
《靈寶玉鑒》認為“死魂一墮重陰，浸浸長夜，非有陽光照燭，超出良難，故必法天象地，燃燈告符”。
5 步虛:醮壇上的讚頌祈禱之詞，稱為“步虛詞”。道士在醮壇音樂配合下吟詠步虛詞的韻調，稱為“步虛聲”。拉《道書援神契》釋“步虛”,“古者祭把歌樂章或歌毛詩，今法事長吟，本諸此也。”

又《通考》說道教有步虛經“太權仙人傳左仙翁，其章皆高仙上聖，朝玄都玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛。”步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，“備言縹緲輕虛之美”。
歷史上屢受讚譽，古人詩詞亦有出現，如杜甫詩曰:“此曲本應天上有，人間能得幾度聞”。
6 存想，即拭想諸神形象，又叫存思、存神。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮也就失去意義。不同的齋醮有不同的存想內容，而且一般為師徒秘密傳授，如同內丹口訣一樣。
道經中偶露端倪，如《天皇至道太清玉冊》卷三啟奏訣。說:“師曰，凡啟奏治病行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下舟田老君，次三宮三真並如己形，先存下丹田內老君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。”
7 叩齒:即上下兩齒相印，以集神驅邪。《天皇至道太清玉冊》論明齒說:“即齒者，擊動天門而神炁應，故左即為鳴天鼓，右即為擊天磬，凡制伏驅降用之。
至於當門齒上四下四共犬齒相即，謂之鳴法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之”。
8 進表:又叫上表，道士將表文《古詞表章》上奏天庭的儀式。表文的用法要分場合;對道教最高尊神呈進的稱為“上表”《也叫“上大表”》，一般神位則稱“上疏”。最後把表文焚化，謂之“化表”。
9 煉度:即用符法度化鬼神，使得超拔。《上清靈寶大法》卷三十七《水火煉度品》說：“修真之士，莫不服符清炁，內煉身神。…生人眼之，可以煉神，而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意也。”齋醮用的是後一種意思。
10 施食:也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設醮食以超度鬼魂。宋元之際，以米飯盛于斛內施食，謂之“斛食”。
北京白雲觀的施食道場，直到解放前還保持這一習慣，現在改用生米，平鋪盤內，高功隨召隨應。施食要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。整壇施食道場，可歷時數天。
11 化壇捲簾:化壇就是幻化醮壇成為天庭，捲簾如同天帝上朝卷起竹簾。這種儀式多以化符、唱贊和存想等完成，經韻中有“倒捲簾”。
12 啟師謝師:指經師、籍師、度師。凡建羅天大醮和金錄、玉錄、黃錄等道場，皆設有祖師一壇。
開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜護佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種科儀的有機組合，便構成了大小規模的齋醮場面。