修行為何要“斬三屍”？

 無上清淨中國道教
道教的“三屍”觀念與醫藥養生學-道教認為“生可惜也，死可畏也”，歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫術，作為道教問道修仙之重要途徑的“斬三屍”，其過程與內容也體現了與醫藥養生學千絲萬縷的聯繫。
“三屍”又叫“三屍神”或“三屍蟲”，也叫“三彭”或“三蟲”，具體包括“上屍三蟲”、“中屍三蟲”、“下屍三蟲”，所以稱為“三屍九蟲”。
“三屍蟲”中之“上屍”名“青姑”，“中屍”名“白姑”，“下屍”名“血姑”，或言“上屍”稱“彭踞”，“中屍”稱“彭躓”，“下屍”稱“彭矯”。
“九蟲”則指“伏蟲”、“回蟲”、”白蟲”、“肉蟲”、“肺蟲”、“胃蟲”、“鬲蟲”、“赤蟲”和“蜣蟲”。“三屍”是先天就伏于父母胞胎中的，並且隨著人的降生而與生俱來。
《太上三屍中經》曰:“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三屍九蟲,為人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。”
“三屍九蟲”之惡，不僅言人過失，引人出現過失，同時還是人體的糟踐者。道教以治三屍為成仙之要,斬得三屍,即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。
一、唐段成式《酉陽雜俎》卷二雲:“上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃命。”《中山玉櫃服氣經》注文說，上屍使人“眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發禿眉薄”。
中屍使人“心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失饑過度，皮癬肉焦”，下屍使人“腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼頸酸，陰萎精竭血幹骨枯”…“此三屍毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死”-《雲笈七簽》卷六十，記錄了三屍戕害人體引發疾病症狀。
《太上三屍中經》說:“蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。
蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癰癤疽瘺，癬疥癇癩，種種動作。”記錄了三屍戕害人體引發疾病的症狀。
葛洪指出“三屍”就是寄生在人體內的害蟲。“三”表示這種害蟲數目巨大,“屍”則是這些寄生蟲的名字。陶弘景則認為“三”是實指，三屍是三種危害最大的寄生蟲。他詳細描述了三屍的性狀，認為上屍寄居在腦後的玉枕穴裡，是一種藍綠色的蠕蟲，長二寸，會引起人頭部強烈的脹痛感。
當年魏王曹操罹患的頭風病，就是上屍造成的。中屍居住在背部中央夾脊穴一帶，脊椎兩側,是蠕蟲的一種，比上屍略短粗，頭部有一些須狀的觸手，一旦中屍偏離背脊，寄主就會受到駝背的困擾。
下屍生活在尾閭穴內，有決定人類生死的能力。下屍是血紅色的，渾身長著細密的短毛，裹在厚厚的黏液裡。關於它的形狀，一種說法是與蠶相似。
另一種說法則認為如同長到五個月大的胎兒。柳宗元《捕蛇者說》中載永州之野產的“異蛇”能夠“去死疾,殺三蟲”。《三國志 華佗傳》中曰:“(樊)阿從佗求可服食益人者，佗授以漆葉青粘散。漆葉屑一升，青粘屑十四兩，以是為率。言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白”，亦是古代防治三屍蟲的記錄。
現代醫學所說的“弓形蟲”病toxoplasmosis，中醫名“三屍蟲”病，是由“弓形蟲”-三屍蟲引起的人畜共患病。“弓形蟲”80%寄生在人的大腦，其次是心臟、眼睛，臨床常以一個或多個器官受損的症狀出現。常年反復作用可造成神經官能性疾病、糖尿病、心腦血管等病症。
在多病型“弓形蟲”病病人中，有一些人由於先天感染，免疫系統受到較大破壞，或由於營養不良等原因，使患者經常發病，單一器官，或幾個器官同時發炎，多年來反反復複，病情逐年加重，身體逐年衰弱。也有少數人身體逐年好起來，但大腦和心臟逐年衰退。
“弓形蟲”病的診斷主要依靠檢測，可靠的檢測方法沒有在全國乃至全世界普及，臨床極易造成誤診。
“弓形蟲”的寄生部位，以及弓形蟲病的先天攜帶性、器官感染性、不易確診性，都與道書中“三屍”的記載有所吻合，很明顯是關於人體寄生蟲病發病時症狀的記錄。
另一方面，“三屍”除了寄生蟲的屍體解釋之外，還被認為是人體邪氣所化，《雲笈七簽》卷八十一曰:“其三屍者,托陰氣以為靈”，又曰:“(人)死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。”無論靈或鬼，都是道教中極為常見的名詞，其本質也就是天地間異於陰陽之氣的邪氣。
《素問 生氣通天論篇》曰:“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”
中醫認為人體之所以得病，便是因為外邪入侵所致，而三屍作為人體邪氣，便不難理解為何道教認為人體所得種種疾病皆因三屍而起。
二、“三屍”危害人體，道教因此有了種種殺滅“三屍”的方法，並以“斬三屍”為得證金丹的基本前提。
這些方法主要包括:
1 藥物-如何“斬滅三屍”，道書中提到了眾多的藥物和藥方，常見的包括黃精、丹砂、茯苓、白芷、桃葉-一云桃根、蕪荑...等，《雲笈七簽》卷八十二中記載了諸多藥方，如:“三月三日取桃葉-一云桃根，搗取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食-頓服之。隔宿無食，即屍蟲俱下。”
《本草綱目》中對黃精的記載為:“補諸虛，止寒熱，填精髓，下三屍蟲。”考其藥性，味甘性平，有補中益氣，潤心肺，填精髓，助筋骨之功。”
“丹砂味甘性寒，主治身體五臟百病，養精神-安魂益氣，輕身，使人精力旺盛，不易衰老，殺精魅邪惡鬼，通血脈，止煩渴，悅澤人面，鎮心，主屍疰抽風，解胎毒痘毒，驅邪虐。”
“茯苓味苦性平，能夠安魂養神，調髒氣，除腎邪。白芷則味辛性溫，可以散風除濕，通竅止痛，散胃、腸、肺三經之邪，而以胃經為主。”
“桃葉味苦性平，可除屍蟲,去瘡毒，治惡氣。蕪荑味辛性平，主治五臟邪氣，散毒化石，殺蟲散瘀。”
不難看出，這些道教中用來殺三屍的藥物，都具有一定殺蟲驅邪散瘀的藥效，其醫學底蘊也正在於此。
2 行氣-現代醫學雖無法具體解釋氣在人體中的功用，但行氣對人體的益處卻早已為世人所共識。行氣同時是道教養生學中的重要組成部分，《養性延命錄》引張湛《養生集敘》曰:“養生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”
葛洪也認為養生術至關重要的有“三事”:“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精、行炁、服一大藥便足，亦不用多也”，指出“人得天地之氣以生”，得氣則生，失氣則死。足見道教對行氣的重視。
《雲笈七簽•庚申部》中多次提及行氣之事，于人體健康顯然也是極其有利的。
3 符咒-符咒包括符籙和咒術，是道教的重要法術之一。道書中對除三屍之咒術符籙多有記載，如《雲笈七簽》中記載的落上屍之道便云:“當青書《上玄滅欲斬屍變景流光玉符》著頭上，當於色欲之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上,師于弟子後，叩齒九通，咒曰:上屍青欲，自號彭倨，變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪欲滋美，華色自居。走作魂魄,司人過咎。斷人命根，氣散神遊。放浪三宮，小蟲無劬。真人甲乙，佩籙帶符。色欲已斷，死路已除。”
“元始有命，請斬屍頭。三台監形,速出無留。滅根絕種，勿使遺餘。甲乙練真，三宮清虛。五帝監映,太一定書。北元沐浴，冠帶行疇。飛度天界，流景玉輿。遁變上清，乘空遨遊。”
“畢，取所銜刀，師以繞弟子頭結九過，下所卷玉符，埋于色欲門下，以杯水灌上。行此之道，上屍即滅，色欲自除，身過天徒之界，形魂無複苦惱之患。”
道教在施符念咒的科儀當中，自身就已經暗含了清潔消毒之類的衛生防病措施，而其符籙的製作材料為具有消毒殺菌功能的丹砂、桃木之類。
在念咒驅“三屍”的同時，對人本身也進行了一次心理暗示，它首先要求念咒者心平氣和，清除雜念和種種妄想，排解焦慮、憂鬱等不良情緒;其次要求念咒者誠心誠意，信賴符咒殺滅三屍的能力。三屍蟲本就會使人心煩意亂，念誦符咒的過程恰好克制了這些不良的情緒。
4 禁忌-“上屍”好寶物，“中屍”好五味，“下屍”好色欲，道教據此要求信徒遠離酣食厚味，不要貪圖享樂，毫無節制地縱欲。
現代人由於過度追求口腹之欲而導致膳食不合理，結果造成營養不良或熱量過剩，隨之而來的就是肥胖症、高血壓、動脈硬化、冠心病或缺鐵性貧血、骨質疏鬆症、維生素缺乏症等各種病症發病率的激增，而嗜煙酗酒、通宵玩樂這些極不健康的生活方式，也在不知不覺中消耗了人身體的元氣，與道教清靜無為、仙道貴生的思想相違背，無形中也與三屍神對人體的戕害相暗符。
5 守庚申-“守庚申”是“殺三屍”最重要的途徑，乃是綜合了上述四項要素的系統活動。其具體做法，首先是在平時就要“絕粒為宗”，“服氣為本”，“齋戒為先”。
在庚申之日，先擇一靜室，安置床榻-並清淨心意，齋戒存想，以求得神氣的外助內補。靜室需“好土香泥，泥飾明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢汙，輒到其中。”-《內景氣訣妙經》，地須深鋤二尺，篩去滓礫，除去穢物，增添好土，搗踏平實，再揚細土，拍踏使之緊實平穩，然後掃灑乾淨。
之後在室內備一香台焚香，每焚一次，則念玄元無上天尊，又念太一真君，呼三一、三元五臟六靈、一身之神，冥心叩齒，靜默思之也，通宵達旦。
若身體疲倦難忍，也可以伏床小睡數覺，但不能睡熟，“此屍即不得上告天帝”。
守庚申時忌諱與異性說笑共處-吃“葷膩、五辛、留滯、冷滑之物”，忌入一切穢惡之處，忌爭是非，忌欺罔，此為“太一真君五誡，誠心依之，克獲神應”。