良渚文化玉琮王（資料圖片）
刻在腿骨上的神人獸面紋
雕刻神人獸面紋的下頜骨
神人獸面紋雕刻精細
玉琮上的神人獸面紋圖案
雕刻神人獸面紋的肩胛骨文/圖 鐘葵(除署名外)
解讀神人獸面紋
一提起良渚文化，人們自然就會想起神人獸面紋，這個獨一無二、極富神秘色彩的圖案已被認定為良渚文化的標誌。神人獸面紋的完整圖案自1986年在浙江餘杭反山首次被發現以來，引起了學術界的廣泛關注，圍繞著這一圖案的文化內涵，學者們進行了深入的探討。
1986年，考古學者在浙江餘杭反山遺址發掘了良渚文化大墓11座，出土了1200多件套玉器，其中有一件高8.8釐米，重6.5公斤的玉琮， 為目前已知良渚玉琮最大的一件，享有「琮王」的美譽，現陳列於浙江省博物館新館展廳內。這件玉琮的四個正面均雕刻有完整的神人獸面紋圖案，圖案上部為人 像，臉呈倒梯形，重圈圓眼，兩側有三角形的眼角，寬鼻，用弧線勾出鼻翼，大口，露出兩排十六顆牙齒。頭戴寬大的羽冠，冠上羽毛呈放射狀排列。雙臂抬起，肘 部屈曲，雙手五指平伸插於獸面眼眶兩側。中部是獸面，重圈為眼，雙目圓睜，兩眼間有短橋相連，寬鼻，闊口，上下兩對獠牙露出唇外。下部為獸足，雙足呈爪狀 相對，爪甲尖利彎曲。無論人像或獸面，都有一種兇猛逼人的氣勢，給人以神秘、恐懼之感。
雕刻技藝出神入化
令人歎為觀止的是，「琮王」上的神人獸面紋的實際寬度不足4釐米，高僅3釐米，良渚工匠卻在如此小的範圍內刻出非常精細繁密的圖案，刀工出神入化，被世人譽為鬼斧神工。
對於人像的看法，學者們的意見比較統一，認為它是良渚人的真實描繪，只不過他不是普通人，而是擁有超常能力，能征服猛獸的「神人」。在評價獸面 紋時，學者們的看法出現了比較大的分歧，有人認為是虎紋，有人認為是鳥紋，有人把它看作是最原始的龍紋，有人認為它是鱷魚紋，還有人認為它是綜合多種動物 形象而抽象出來的圖像。而對於整個人獸合一人圖案的理解，更是眾說紛紜，莫衷一是。
現在先從神人獸面紋的人像說起。人像的最大特徵是頭戴羽冠，因而很有可能就是古代傳說中的「羽人」。《山海經·大荒南經》記載：「有羽人之國， 其人皆生羽。」《海外南經》又記載：「海外有西南陬至東南陬者……羽民國在東南，其人為長頭、身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。」另外，在《呂氏春 秋·求人篇》、《淮南子·原道訓》等著作也有類似的記載。有的學者認為，堯舜時代南方地區有「羽人國」存在，並認為「羽人」就是良渚人的先民。
良渚人崇拜「羽人」，把它刻在代表良渚人的族徽上，肯定認為「羽人」具有非凡的能力。在古代神話傳說中，「羽人」就是飛仙。大詩人屈原就很想追 隨「羽人」，他在《楚辭·遠遊》中說：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」洪興祖在補註中解釋：「羽人，飛仙也。」古代道士以學仙升仙為目的，人們也稱道 士為「羽人」。因此，「羽人」在良渚人心目中就是「神人」。
獸面紋應為虎紋
關於獸面紋，筆者比較認同虎紋說。神人獸面紋中的獸紋雙目圓睜、獠牙外露、爪甲長而尖利都是食肉動物的特徵。長吻食肉動物(如狼等犬科動物)的 正面形象嘴往往顯得較小，而只有短吻的食肉動物(如虎等貓科動物)的正面形象才是圖案中那樣的大嘴。古生物資料表明，新石器時代的太湖流域確實有虎生存。 在神人獸面紋中，虎作踞地俯伏狀，表示神人有足夠的能力駕馭猛虎。
在生產力十分低下的原始社會，人們只能通過漁獵、採集和農耕等生產活動維持生存，征服自然界中最兇猛的動物是人類最大的願望，神人獸面紋正是良 渚人這一願望的形象反映。具體來說，「神人」是良渚人的酋長或巫師，良渚人認為他們擁有超凡的能力，能輕鬆自如地駕馭猛虎。學者張光直認為，「神人與獸面 的復合像」其實就是與中國道教有直接淵源關係的「巫師御虎蹻」的形象。學者張明華也認同此說，他經過不斷探索，成功地解決了三星堆一號祭祀坑的跪坐銅人和 虎形器的復合問題，將三星堆一號祭祀坑跪坐銅人與虎形器合二為一，組成了「神人」騎虎的獸紋形象。從而為神人虎面說提供了有力的證據。
考古發掘表明，凡是等級較高的墓葬中，在出土文物器表面積較大的器物上，很有可能現出神人獸面紋圖案，但實際上有完整圖案的並不多，大多數是簡化圖案，且目前所見主要出現在玉器上。因此有人認為雕刻有神人獸面紋的器物主要用於祭祀和陪葬。
筆者認為，神人獸面紋既然是良渚人的族徽，刻有神人獸面紋的器物必定與良渚人的生活息息相關，它不僅用於祭祀和陪葬，還應用於軍事、經濟、文化 活動等方面。這個圖案不僅裝飾在玉器上，還裝飾在象牙、獸骨上，而且刻有這種圖案的獸骨的年代可能比玉器更久遠，因前者全都是採用陰線雕刻和淺浮雕工藝， 而後者的雕刻技法更成熟，出現了透雕工藝。相比之下，骨雕的雕刻技法更原始。
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